第6课
三十辐共一毂1，当其无，有车之用2。埏埴3以为器，当其无，有器之用。凿户牖4以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用5。（第十一章）
企者不立6，跨者不行7，自见者不明8，自是者不彰9，自伐10者无功，自矜者不长11。其在道也，曰余食赘行，物或恶之12，故有道者不处13。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志14。不失其所者久15，死而不亡者寿16。（第三十三章）
图：老子像 ［元］华祖立 作
其安易持17，其未兆易谋18，其脆易泮19，其微易散20。为之于未有21，治之于未乱。合抱之木，生于毫末22；九层之台，起于累土23；千里之行，始于足下。为者败之24，执者失之25。是以圣人无为26，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几27成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲28，不贵难得之货，学不学29，复众人之所过30，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
题注选自《老子道德经注校释》（中华书局2008年版）。老子（生卒年不详），即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。《老子》又称《道德经》，传世本共八十一章。其书是否为老子所著，历来有争议，一般认为书中所述基本反映了他的思想。
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
出自教师用书第二单元「资料链接」。
来源教材注释、教师用书参考译文。本篇未收入默写小程序，没有另行整理的字词注释和译文。
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《老子》阅读难度很大，语言极简，又缺少语境，且学生相对熟悉儒家思想，对道家观念比较陌生。因此有必要在教学课文之前，简要介绍老子其人、其书以及道家推崇的世界观、人生观和价值观。在讲授课文时，又要时时注意与儒家思想相比较，与学生能够感知和理解的现实生活相印证。
《老子》八十一章，计五千言，成书于战国后期，晚于《孟子》，早于《庄子》。当时，诸侯争霸，社会动荡不安，民不聊生，一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬嗨，才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时，他们也出于忧患意识，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的大哲学家，在道家学术中占有承前启后的重要地位。《老子》一书把道家思想渗透到修身、养生、治国、用兵等各个方面，行文冷静、深刻，极富辩证色彩。
课文选取的第一章（《老子》第十一章）重在“论道”，通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处。所举三个事例之中，“无”都是“空无”的意思，也就是留有空间。车轮毂的圆孔、陶器中空的部分、房舍的门窗，正是因为有缝隙、有空间，才使本体可以使用。作者因此总结说：“有之以为利，无之以为用。”迁移到学生的日常生活，可以让学生围绕读书、学习、交友等具体事件，谈谈最终要达到的“用”是什么，是否保留了适当的“空间”，原因何在，怎样改进等问题。
课文选取的第二章（《老子》第二十四章）重在“修身”。“企者不立，跨者不行”，是对曰常生活现象的观察，其中蕴含着自然之理。为了显得高就起脚尖，这样立不久；为了走得快就跨步（迈大步）前进，这样走不远。这与“飘风不终朝”“骤雨不终日”的意思相似一急于表现、贪功冒进是没有好结果的。由此，作者指出了四种相似行为的不良后果：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”认为这些做法像剩饭和赘瘤一样令人讨厌，有道之士不会这样。另外，在引导学生类比、联想的过程中，可结合历史故事来阐释这些“余食赘行”的危害，也可以引导学生探讨今天老师和家长鼓励孩子自我表现、自我展示的利与弊。
课文选取的第三章（《老子》第三十三章）同样重在“修身”。这一章共四个分句，每个分句字面意思都不难理解，但它们之间存在怎样的逻辑关系，历来说法不一。一种观点认为，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”“自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上“寿”，即不朽。（参见饶尚宽译注《老子》，中华书局2006年版；朱谦之撰《老子校释》，中华书局1984年版。）另一种观点认为，破解这段话的关键在于“知足者富，强行者有志”中的“知足”和“强行”。“知”是名词，与“自知者明”呼应，“知足者富”意为能充分自知的人称得上富有；“强行”与“自胜者强”呼应，“强行者有志”意为不断战胜自我的人有坚忍不拔的意志。按照这样理解，知足者不失其所，强行者死而不亡，后文亦可通。当然，这两种说法也有不尽合理之处，但都基本符合道家观念。有人把“知足者富”解释为知足常乐，对物质生活不做过多要求就是富有了；把“强行者有志”简单理解成发愤图强，克服困难，才算有志气；把“死而不亡者寿”比附为“有的人死了，但还活在人民心中”。这些理解要么脱离语境，要么与老子的主张相，教学中要注意辨识。
课文选取的第四章（《老子》第六十四章）重在“治国”。第一层共两句，从“其安易持”到“治之于未乱”，讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。第二层从“合抱之木”到“始于足下”，举了三个现象，说明“大”是由“小”发展起来的，“高”是从“低”积累起来的，“长”是从“短”变化而来的，因此要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。第三层从“为者败之”到“故无失”，对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。第四层从“民之从事”到“则无败事”，重在阐释百姓做事经常功败垂成的原因，强调必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。第五层从“是以圣人欲不欲”到“以辅万物之自然而不敢为”，强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。
这五层之间是什么关系？历来有不同解释，教学中可以请学生查阅文献材料，发表自己的看法。这里提供一种观点以供参考，或作为教学辅助材料。
据饶尚宽《老子》译著》，第三层和第五层这几句话属于“错简重出”。第三层的两句话见于《老子》二十九章；第五层这句话与前文无关联，且主旨散见于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，都应删去。删改后的文字如下（“”为分层标志符）：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。/合抱
之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。/民之从事，常于几成
而败之。慎终如始，则无败事。
这样一来，整段语录连起来看有三层意思。第一层，对待不利之事，要洞察先机，及早扑灭。第二层，对待大事、要事，则要慎始慎终，始终抓好细节。第一层和第二层是并列关系。第三层是对前两层意思的总结。作者提醒治事者，要根据不同性质、不同情况认真对待和妥善处理先兆和细节，以避免坏事做大、好事难成一这在今天仍有重要的启迪意义。
1.对下列加点词的解释,不正确的一项是( )(3分)
答案
B
解析
复:弥补、补救。
2.下列各组句子中,加点字的意义和用法都相同的一项是( )(3分)
答案
A
解析
A项,均为介词,译为“从、自”。B项,代词,事情/结构助词,的。C项,连词,表转折/连词,表顺承。D项,连词,那么/副词,就是。
3.下列句子中,没有通假字的一项是( )(3分)
答案
D
解析
A项,泮,同“判”,分离。B项,累,同“蔂”,土筐。C项,行,同“形”。
4.下列各句中加点字的活用类型,与其他三项不同的一项是( )(3分)
答案
B
解析
A、C、D三项都是名词活用作动词,分别为“显露迹象”“吹风”“出现龙”。B项,名词活用作动词,且为意动用法,“把……当作伙伴”“把……当作朋友”。
5.下列各句中,加点词的古今意义相同的一项是( )(3分)
答案
D
解析
A项,古义,行走不稳/今义,不可以,不被允许。B项,古义,做事/今义,投身到(事业中去)。C项,古义,勤勉而行/今义,用强制的方式进行。
6.下列对课文相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分)
答案
A
解析
“战国时期”错误,应为“春秋时期”。
7.下列对课文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )(3分)
答案
C
解析
“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错误。正确理解应为:“自胜”比“胜人”更加难得。
8.把下面的句子翻译为现代汉语。(12分)
(1)企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
译文:
(2)合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。
译文:
(3)是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
译文:
答案
(1)踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。(关键点:“企”“彰”“伐”“矜”每点1分)
(2)合抱的大木,是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台,是从一筐土建筑起来的;千里的远行,是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。(关键点:“毫末”“累”“败”“执”每点1分)
(3)所以圣人想要常人所不想要的,不以难得的货品为贵,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。(关键点:“欲不欲”“贵”“学不学”“复”每点1分)
阅读下面的文言文,完成9~13题。(22分)
材料一:
孔子适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪!”
(节选自《史记·老子韩非列传》)
材料二:
孔子尝往问礼,先使子贡观焉。子贡至,老子告之曰:“子之师名丘,相从三年,而后可教焉。”
孔子读书,老子见而问之曰:“何书?”曰:“《易》也。圣人亦读之。”老子曰:“圣人读之可也,汝曷为读之?其要何说?”孔子曰:“要在仁义。”老子曰:“蚊虻噆[注]肤,通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心,乱莫大焉。夫鹄不日浴而白,乌不日染而黑,天之自高矣,地之自厚矣,日月自照矣,星辰固自列矣,草木固有区矣。夫子修道而趋,则以至矣,又何用仁义!若击鼓以求亡羊乎?夫子乃乱人之性也。”
老子问孔子曰:“亦得道乎?”孔子曰:“求二十七年而不得也。”老子曰:“使道可献人,则人莫不献之其君;使道而可进人,则人莫不进之其亲矣;使道可告人,则人莫不告之兄弟矣;使道可传人,则人莫不传之其子矣。然而不可者,无他也,中无主而道不可居也。”孔子曰:“丘治六艺,诵先王之道,明周、召之迹,以干七十余君而不见用,甚矣人之难说也。”老子曰:“夫六艺,先王之陈迹也,岂其所陈哉。今子所修者,皆因陈迹也。迹者履之出,而迹岂异哉?”
(节选自《太平广记》,有删改)
[注] 噆:叮咬。
【参考译文】
9.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请选出正确的答案标号。(3分)
至于龙A吾不能知B其乘风云C而上天D吾今日E见F老子G其H 犹龙邪
答案
B D G(每处1分,超出三处不得分)
解析
“至于龙”作“吾不能知”的前置状语,表示强调,与“吾不能知”这一主谓短语连接紧密,故A处不断,B处断开;“其乘风云而上天”是宾语,故在D处断开;“吾”是主语,“今日”是状语,“见”是谓语,“老子”是宾语,结构完整,故在G处断开。
10.下列对材料中加点的字及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分)
答案
C
解析
A项,正确,摒弃、去掉/离开。B项,正确,同“网”,名词,捕兽的网/同“网”,活用作动词,张网捕捉,比喻陷害。C项,均表示“本来”。D项,正确,表被动/用在动词前,表示对自己怎么样。
11.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分)
答案
B
解析
“孔子认为《易》……老子则……反对这一观点”错误。根据原文“今仁义惨然而汩人心,乱莫大焉”可知,老子反对的是仁义对人性的扰乱,而非针对孔子对《易》的观点。
12.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。
译文:
(2)今子所修者,皆因陈迹也。迹者履之出,而迹岂异哉?
译文:
答案
(1)我听说,善于经商的人会把货物藏起来就像没东西一样,君子德行盛大,但外貌像个愚人。(关键点:“良贾”,善于经商的人;“深藏若虚”,藏起来像没东西一样;“盛德”,德行盛大;句意,各1分)
(2)现在你修的(道),都是沿袭旧的痕迹。脚印是由脚走出来的,但脚印难道就等同于脚本身吗?(关键点:“因”,沿袭;“陈”,旧的;“异”,不同、区别;句意,各1分)
13.材料二中孔子的哪些做法体现了《老子·第二十四章》中的“企者不立,跨者不行”的道理?
(5分)
答案
①求“道”二十七年,没有成功。(2分)②深入研究“六艺”中先王治国的道理,通晓周、召的事迹,拜谒七十多个国君,自己的观点没有被采用。(3分)
解析
“企者不立,跨者不行”意为“踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳”,强调违背规律、急于求成反而失败。①由原文“求二十七年而不得也”可知,孔子追求“道”二十七年却未成功,急于求道反而不得。②由“丘治六艺,诵先王之道,明周、召之迹,以干七十余君而不见用”可知,孔子深入研究六艺和先王旧事,试图通过沿袭旧迹求道,并频繁游说七十多位君主,这些做法违背规律,急于推行自己的主张却不被接纳,急于求成反而失败。
1.掌握文中重要的文言实词、虚词、词类活用、文言句式等知识。
2.体会老子、庄子与众不同的思维方式。
3.品味《老子》《庄子》二者不同的语言韵味和论述风格。
4.批判地吸收道家的哲学思想,借鉴道家立身处世的原则。
1.老子
老子,春秋时思想家,道家创始人。一说即老聃,姓李名耳,字聃,《史记》等记载其为楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人。做过周朝“守藏室之史”,孔子曾向他问礼,后退隐,著《老子》。一说老子即太史儋,或老莱子。《老子》一书是否为老子所作,历来有争论,一般认为书中所述,基本反映了他的思想。
2.庄子
庄子(约前369—前286),名周,战国时期宋国蒙人。他继承和发展了老子的思想,是道家学派的重要代表人物,与老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被学术界尊为“老庄哲学”,主张“天人合一”和“清静无为”。庄子代表作品为《庄子》,也称《南华经》。名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
春秋战国是一个战乱频繁的时代,诸侯争霸,社会动荡不安,民不聊生,一些有识之士洞察祸福之机,深明成败之理,认为只有避世韬晦,才能保全个体的人格尊严和生命价值。同时他们也出于忧患意识,为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则,以“天道”驾驭“人道”,用“无为”实现“有为”。老子就是秉持这一思想的哲学家。
战国时代,各种不同学派纷纷登台表演,形成了空前活跃的“百家争鸣”的局面。庄子作为道家学派的代表人物,其思想立场是鲜明突出的。他对黑暗的社会现实强烈不满,追求绝对的思想自由,排除一切功利目的,排除一切人为的桎梏,清静无为,逍遥自由。在这种情况下,《庄子》自然产生了。
『《老子》』
《老子》一书又称《道德经》或《老子五千文》。该书与《易经》《论语》一起被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
《老子》语言精练,内涵丰富,结构严谨,思想性极强,很有韵味,多排比、对偶之句。如“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”等。用词凝练,音节铿锵,理虽玄远,文实多姿。
『《庄子》』
《庄子》是继《老子》之后体现道家学说的一部极其重要的作品。现今通行的《庄子》一书,分为“内篇”“外篇”“杂篇”三部分,共存三十三篇。以其深邃的思想内容和奇诡的创作手法,在先秦诸子散文中独树一帜。
庄子的散文在先秦诸子中独具风格,大量采用寓言故事形式,想象奇特,形象生动。此外,还善于运用各种譬喻,活泼风趣,睿智深刻。文章随意流出,汪洋恣肆,奇趣横生。总体来说,庄子散文极具浪漫主义风格,对后世文学有着深远的影响。
『道家学派』
道家学派,是以老庄学说为中心的学术派别。形成于先秦时期。其学说以“道”为最高哲学范畴,认为“道”是世界的最高真理,“道”是宇宙万物的本源,“道”是宇宙万物赖以生存的依据。该学派用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。主要代表人物是老子、庄子、列子等。
1.曰余食赘行()
2.其脆易泮()
3.起于累土()
1.“行”同“形” 2.“泮”同“判”,分离 3.“累”同“蔂”,土筐
1.凿户牖以为室
古义:
今义:认为。
2.企者不立,跨者不行
古义:
今义:不可以,不被允许;不中用;不好。
3.强行者有志
古义:
今义:用强制的方式进行。
4.民之从事
古义:
今义:做;投身到(事业中去);(按某种办法)处理。
5.常于几成而败之
古义:
今义:相当于“十分之几”。
1.把……作为。 2.行走不稳。 3.勤勉而行。 4.做事。 5.接近成功。
1.胜①胜人者有力②情不胜其欲③质胜文则野④二败而三胜⑤沛公不胜杯杓()()()()()
2.强①自胜者强②强行者有志③挽弓当挽强④策勋十二转,赏赐百千强()()()()
3.伐①自伐者无功②十年春,齐师伐我③伐竹取道,下见小潭() () ()
4.矜①自矜者不长②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养() ()
5.为①为之于未有②是以圣人无为③以辅万物之自然而不敢为()()()
1.①动词,战胜 ②动词,克服 ③动词,超过 ④名词,胜利 ⑤动词,承受 2.①形容词,坚强 ②形容词,勤勉 ③名词,有力的弓 ④名词,有余 3.①动词,夸耀 ②动词,攻打 ③动词,砍伐 4.①动词,夸耀
②名词,同“鳏”,老而无妻的人 5.①动词,做 ②动词,作为 ③动词,干预
1.名词作动词
①其未兆易谋()
②自伐者无功()
2.形容词作动词
①自见者不明()
②慎终如始()
3.意动用法
①自是者不彰()
②是以圣人欲不欲()
③不贵难得之货()
1.①显露迹象 ②建立功勋 2.①显明
②审慎面对 3.①形容词的意动用法,以……为是,认为……是正确的 ②名词的意动用法,以……为欲 ③形容词的意动用法,以……为贵
1.知人者智,自知者明。()
2.胜人者有力,自胜者强。()
3.为之于未有。()
4.合抱之木,生于毫末。()
5.九层之台,起于累土。()
6.千里之行,始于足下。()
1.宾语前置句,“自”作“知”的宾语 2.宾语前置句,“自”作“胜”的宾语 3.状语后置句,“于未有”作“为之”的状语 4.状语后置句,“于毫末”作“生”的状语 5.状语后置句,“于累土”作“起”的状语 6.状语后置句,“于足下”作“始”的状语
1.宋人有善为不龟手之药者()
2.世世以洴澼纟光为事()
1.“龟”同“皲”,皮肤冻裂 2.“纟光”同“纩”,丝绵絮
何不虑以为大樽而浮乎江湖
古义:
今义:①旧时泛指四方各地。②旧时指各处流浪靠卖艺、卖药等生活的人,也指这种人所从事的行业。
大江大湖。
1.则①则瓠落无所容②则所用之异也③慎终如始,则无败事()()()
2.固①夫子固拙于用大矣②汝心之固,固不可彻③固国不以山溪之险④固不如也()()()()
3.实①我树之成而实五石②有善始者实繁③此皆良实,志虑忠纯④较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍()()() ()
4.用①吾为其无用而掊之②夫子固拙于用大矣③老有所终,壮有所用④当其无,有车之用()()()()
1.①表转折关系,却 ②表判断,是 ③表假设关系,那么,就 2.①副词,确实 ②形容词,固执 ③动词,巩固 ④副词,本来
3.①动词,容纳 ②副词,确实 ③名词,诚实的人 ④名词,实际,事实 4.①名词,用处 ②动词,使用 ③动词,任用 ④名词,功用
1.名词作动词
①我树之成而实五石()
②吴王使之将()
2.名词作状语
与越人水战()
3.形容词作名词
①其坚不能自举也()
②夫子固拙于用大矣()
4.数词作形容词
能不龟手一也()
1.①种植 ②领兵 2.在水上 3.①坚固程度 ②大的东西 4.相同、一样
1.宋人有善为不龟手之药者。()
2.请买其方百金。()
3.何不虑以为大樽而浮乎江湖。()
4.能不龟手一也。()
1.定语后置句,“善为不龟手之药”作“宋人”的定语 2.状语后置句,“(以)百金”作“买其方”的状语 3.状语后置句,“乎江湖”作“浮”的状语 4.判断句,“也”表判断
三十 辐 共一 毂 ①,当 三十根辐条汇集到一个毂当中,车的功用
其 无,有车之用。埏埴 ② 以为 器,正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器,
当其 无,有 器 之 用。陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。
凿户 牖 ③以 为 室,当 其 开凿门窗建造房屋,房屋的功用正是产生于
无, 有 室 之 用。房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、
故有之以为利 ,无 之 以 为用。器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。
(第十一章)[①毂(ɡǔ):车轮的中心部位,周围与辐条的一端相接,中间的圆孔
用来插车轴。②埏(shān)埴(zhí):和泥(制作陶器)。埏,揉和。埴,黏土。③户牖(yǒu):门窗。]
企者 不立,跨者 不 行,踮起脚的人不能久立,跨大步的人行走不稳,
自 见 者不 明, 自 是者 不 彰,自我显露的人不能显明,自以为是的人不能彰显,
自 伐 ④者 无功,自矜 者 不 长。自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能长久。
其 在道也,曰 余食赘行 ⑤,(这些行为)用道的观点来看,就叫作剩饭、赘瘤,
物 或 恶 ⑥ 之,故有 道 者 不 处 ⑦。人们常常厌恶它们,所以有道的人不这样做。
(第二十四章)[④自伐:自我夸耀。⑤行:同“形”。⑥恶:厌恶。⑦处:为,做。]
知 人 者 智 , 自 知 者 明。认识别人的人有智慧,了解自己的人才算聪明。
胜 人 者 有力,自 胜者强。战胜别人的人有力量,战胜自己的人才算坚强。
知 足者 富, 强 行者 有志 ⑧。知道满足的人能够富有,勤勉而行的人有意志。
不 失其 所 者 久 ⑨, 死而不 亡 者不丧失立身之基的人能够长久,死而不朽的人
寿 ⑩。就是长寿。(第三十三章)[⑧志:意志。⑨久:长久。⑩寿:长寿。]
其 安易 ⑪ 持 , 其事物安然未生变的时候容易持守,问题还
未兆易谋 ⑫, 其脆 没有显露迹象的时候容易解决,事物脆弱的时候
易 泮 ⑬, 其微易 散 ⑭。为 之 容易分离,事物细微的时候容易散失。要在事情
于 未 有,治 之 于未 乱。未发生时就做,要在祸乱没有产生以前就处理妥当。
合 抱之木,生 于毫末 ⑮;合抱的大木,是从细小的萌芽生长起来的; 九层之台, 起于 累 土 ⑯;九层的高台, 是从一筐土建筑起来的;
千 里之行, 始 于足 下。千里的远行,是从脚下举步走出来的。
为 者 败之, 执者 失 之。动手去做的就会坏事,有所把持的就会失去。
是以圣人 无为 ⑰,故 无 败;无执,所以圣人不求有所作为,因此不会败事;不执意把持,
故 无 失。民之从 事,常 于几 ⑱ 成因此不会丧失。一般人做事,常在接近成功时
而 败之。 慎 终如始,遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,
则无 败事。是以圣人欲 不欲 ⑲,就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的,不 贵难得之货 , 学不学 ⑳,不以难得的货品为贵,学习常人所不学习的,
复 ㉑众 人之所 过,以 辅 万物之自然补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化
而不 敢 为。而不加以干预。(第六十四章)[⑪易:容易。⑫谋:解决。
⑬泮:同“判”,分离。⑭散:散失。⑮毫末:毫毛的末端。比喻极其细微的事物。⑯累(léi)土:
一筐土。累,同“蔂”,土筐。⑰无为:指顺应自然,不求有所作为。⑱几(jī):接近。⑲欲不欲:想
要常人所不想要的。⑳学不学:学习常人所不学习的。㉑复:弥补、补救。]
惠子谓庄子曰:“魏王贻我 大 瓠之种,惠子对庄子说:“魏王送我一颗大葫芦的种子,
我 树 ①之 成 而实 五石 ②。我种植它结出能容得下五石的东西(的果实)。
以盛水浆,其 坚 ③不 能自举也。用来盛水,它的坚固程度却经不起自身所盛水的压力。
剖之以为瓢,则 瓠 落 无 所把它剖开来做瓢,则瓢宽大而没有什么可
容 ④。非不呺然 ⑤大也,吾为其 无 用盛受的东西。不是不大,我认为它没有什么用处,
而 掊 ⑥ 之。” 庄子曰:“夫子固 拙于 用就把它击破了。”庄子说:“你真是不善于使用
大 ⑦ 矣。 宋人有 善为 不龟手大的东西啊!有个宋国人善于制作防止手冻裂
之药 ⑧者,世世 以洴澼 ⑨为事。的药物,他家世世代代都以漂洗丝絮为业。
客 闻 之, 请买有一个客人听说这种药品,愿意出百金收买
其方百金。聚族 而谋之曰: ‘我他的药方。于是聚合全家来商量说:‘我们家
世世 为 洴 澼, 不过数金。今世世代代漂洗丝絮,只得到很少的钱。现在
一朝而 鬻 ⑩技百金,请与 之。’一旦卖出这个药方就可获得百金,就卖了吧。’
客 得 之, 以说 ⑪吴王。 越 这个客人得到药方,便去游说吴王。这时越国
有 难 ⑫,吴王使 之 将。冬,与越人发兵侵犯吴国,吴王就派他领兵。冬天和越人
水战,大败越人, 裂 地而封之。能水战,大败越人,于是割地封赏他。同样一个
不 龟 手 一也, 或 以 封 ,防止手冻裂的药方,有人因此得到封赏,
或不免 于 洴澼,则所 用 之 异 也。有人却只用来漂洗丝絮,这就是使用方法的不同。
今 子有五石 之 瓠, 何不 虑 ⑬现在你有五石容量的葫芦,为什么不把它用绳结缀
以 为大樽 ⑭ 而浮乎江湖, 而忧其当作大樽而浮游于江湖之上,反而愁它太
瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心 ⑮也夫!”大无处可容呢?可见你还是见识不通达啊!”
[①树:种植。②实五石:能容得下五石的东西。③坚:坚固。这里指大瓠的坚固程度。
④瓠(huò)落无所容:宽大而没有什么可盛受的东西。瓠落,宽大空廓的样子。⑤呺(xiāo)然:
内中空虚而宽大的样子。⑥掊(pǒu):击破。⑦拙于用大:不善于使用大的东西,不善于发挥事物的“大”的功用。⑧不龟(jūn)手之药:防
止手冻裂的药物。龟,同“皲”,皮肤冻裂。⑨洴(píng)澼(pì)(kuàng):漂洗丝絮。洴澼,漂洗。纟光,同“纩”,丝绵絮。⑩鬻(yù):卖。⑪说(shuì):劝说别人听从自己的意见。一说,同“悦”,取悦。⑫越有难(nàn):指
越人发兵侵吴。⑬虑:用绳结缀。一说,考虑。⑭樽:盛酒器。这是说大瓠像大樽,缚于身,可
使人漂浮渡水。⑮蓬之心:比喻不通达的见识。蓬,一种草,弯曲不直。]
填空:①②
③④
⑤
①论道 ②治国 ③讽刺庄子思想大而不当 ④批评惠子固拙 ⑤无用之用方为大用
1.第十一章的主要内容是什么?怎样理解“有”和“无”?对我们有何启示?
①谈“无”的功用,阐述了“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。②“有”和“无”是对立统一的,它们相互依存,相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂的中空处,才有了车子的作用;有了器皿中空的地方,才具备器皿的作用;有了门窗四壁的空的部分,才有了房屋的作用。朴素辩证法的思想,是老子道家思想的重要内容。③启示:一般人只注意到了实有的作用,而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系,不要过于狭隘,要兼顾双方。
2.第二十四章告诉我们什么道理?
顺道而行,不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败。老子告诫人们为人应谦恭谨慎,为政应温和柔顺,只有脚踏实地,不自以为是,不好高骛远,以一颗平常心去面对,方可长久。
3.老子是如何看待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”之间的关系的?
老子认为:“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。”“知人”就是认识别人、了解别人,是向外的。“知人”是一切人际关系开展的基础。“自知”就是认识自己、了解自己,是向内的。“自知”是“知人”的基础,要了解别人,首先要对自己有深刻的了解。“胜人”就是胜过别人、征服别人,是向外的。“胜人”是人和人之间的竞争,是强者击败弱者的过程。“自胜”就是胜过自己、征服自己,是向内的。“自胜”是自己超越自己,是自我提升的过程。“自胜”是“胜人”的基础,“自胜”的目的又不仅仅是“胜人”,还是一个不断挑战自我极限的过程,是一个自强不息的过程。能战胜自己的人,才是真正的强者。
4.第六十四章包含的几个层次的意思是什么?
①讲治事者要善于把握先兆、抓住苗头,因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。②要实现远大、宏伟的目标,必须重视细微和小节处。③肆意妄为会导致失败,抓住权柄不放会有所失。因此,圣人主张无为而治,对权柄没有执念。④强调必须从始至终保持谨慎,越到收官结尾处越要小心。⑤强调圣人不以常人之欲为欲,不以那些难得之物为贵,学习常人所不学的道理,来补救众人的过失,以此辅助万物的自然之理,而不妄动、妄为。
任务驱动二:分析特色,学以致用
5.分析《<老子>四章》的艺术特色。
①善于运用具体形象表现抽象哲理。以生活现象或社会现象举例说理,以具体事物为喻,概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一,相依相生。②善用逆向思维。善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功,自矜者不长”“圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过”等,都体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙,多用格言、警句。《老子》中多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训,闪耀着思想之光。④善用比喻、排比、对偶等修辞手法。
1.惠子和庄子分别是如何使用“大瓠”的?
①惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢,都没有发挥出大瓠的作用,于是“为其无用而掊之”。②庄子“虑以为大樽而浮乎江湖”。
2.宋人和“客”分别是如何使用“不龟手之药”的?
①宋人“世世以洴澼絖为事”“鬻技百金”。②客凭借不龟手之药“说吴王”“裂地而封”。
3.惠子和庄子分别引用了“五石之瓠”和“不龟手之药”的事例,你觉得他们的用意分别是什么?
①惠子引用“五石之瓠”的事例,说明大葫芦大而无用,意在讥讽庄子的学说。②庄子引用“不龟手之药”的事例,意在证明自己的学说大而有用,说明使用方法不同,结果也会不同;批评惠子不能通晓领悟,只看到无用,看不到“无用”之用;讽刺惠子只能从利的角度看待有用和无用,看不到无用之“大用”。
4.分析宋人和惠子的相同点,客和庄子的相同点及不同点。
①宋人、惠子的相同点:只看到世俗的小利,看不到背后的“大用”。②客、庄子的相同点:都能看到事物背后的“大用”,发挥事物的最大价值。③客、庄子的不同点:客看到的仅仅是功利,而庄子追求精神的自由,二者境界不同。
5.概括整篇课文的寓意,并谈谈课文给了你什么样的启示。
寓意:惠子用“五石之瓠”的事例,意在讥讽庄子的学说大而无用;庄子用“不龟手之药”的事例意在证明自己的学说大有用处,只是惠子不能通晓领悟。启示:这篇寓言说明,同样的东西用在不同的地方,其效果大不一样。对待事物,要主动探寻规律,用善于发现的眼睛探索事物最大的价值,从而更好地利用它。
任务驱动二:分析特色,学以致用
6.分析本文的艺术特色。
①运用对话描写刻画人物。文章所传达出来的思想是靠人物的对话来完成的,惠子和庄子的对话辩白了彼此的观点,惠子用的是关于大葫芦大而无用的例子来影射庄子的学说大而不实用;而庄子用宋人擅长制作防止手冻裂的药却卖掉药方,而买药方的人却用这个药方获得了好处的例子,来说明“所用之异”,并且指出惠子的想法是见识不通达的表现。②运用浅近的寓言,文姿多彩。文章想象丰富大胆,像匹骏马驰骋于宇宙,摄取与表达中心思想有关的妙趣横生的题材,生动、形象地表达了作者的观点。在揽宇宙于一纸,包万物于一文的充满生机、遐想的《逍遥游》中,作者富有艺术魅力的文笔吸引了为数众多的读者,使作品成为中国古代寓言体论说文中一篇著名的佳作。③善于将讽刺与剖析结合,引导读者边读边思,边思边读。
本文主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理,强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”,加强自我修养的观点,并告诉人们要依照自然规律,从小事做起,“无为而治”。这四章从不同角度体现了老子的观点。
《五石之瓠》以主客问答的形式讲述了一“大”一“小”两个故事——“五石之瓠”与“不龟手之药”,表现了庄子与众不同的思维方式——善于转换角度,启发人们要发现和发挥事物的最大价值,提醒人们不要被世俗经验等闭塞和拘囿。
1.持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。——《老子》第九章
[经典翻译] 保持并追求盈满,不如及时停止;锤炼金属使其锋芒毕露,锐利的势头难以保持长久。黄金美玉堆满厅堂,没有谁能长久守住;富贵而又骄横的人,定会给自己带来灾祸。功成名就之后,急流勇退,这才符合天道。
2.我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。——《老子》第六十七章
[经典翻译] 我有三条原则,执守而且保全它们:第一是慈爱,第二是俭朴,第三是不敢居于天下人的前面。
3.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。——《老子》第八章
[经典翻译] 最高的德行就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。
4.且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。——《庄子·外篇·山木》
[经典翻译] 君子之间的友谊淡得像清水一样,小人之间的交情甜得像甜酒一样。君子淡泊而心地亲近,小人以利相亲而利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的,那么也会无缘无故地离散。
5.好面誉人者,亦好背而毁之。——《庄子·杂篇·盗跖》
[经典翻译] 喜好当面夸奖别人的人,也喜好背地里诋毁别人。
6.知足者,不以利自累也;审自得者,失之而不惧;行修于内者,无位而不怍。——《庄子·杂篇·让王》
[经典翻译] 知足的人,不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人,有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人,没有官位也不感到惭愧。
庄子濮水垂钓
庄子垂钓于濮水,楚威王派两位大夫前去请他做官,他们对庄子说:“大王希望用国内政事来劳烦您!”庄子持竿不顾,说:“我听说楚国有一只神龟,死的时候已经三千岁了,大王用锦缎将它包好,放在竹匣中,珍藏在宗庙的殿堂上。你们觉得这只神龟是宁愿死去留下骸骨而显示尊贵呢,还是宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬行呢?”两位大夫说:“也许宁愿活着拖着尾巴在泥土中爬行吧。”庄子说:“你们走吧!我将要拖着尾巴在泥土中爬行。”
素材解读:有经邦济世之才、虚怀若谷之量的庄子抛弃了那个时代,义无反顾地选择了属于自己的人生:不与世俗争名利,只在深山求逍遥。楚威王的盛情相邀只换来他的淡然谢绝,在他眼里,窃国者为诸侯,与盗贼共事岂不是对他的侮辱?
适用主题:守望精神家园;人生境界;淡泊名利;反叛与孤独;认识自己。