兼爱

素养目标

1.了解墨子的生平及思想主张,了解《墨子》的相关知识。

2.理解课文中重要实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。

3.能够理解文章的论证层次,分析论证方法,理解作者的观点。

4.体会兼爱思想的内涵,进一步思考其对现代社会的意义。

自主预习

知人论世 · 入文本

一、作者名片

墨子(约前468—前376),名翟,宋国人,后长期住在鲁国。墨家学派创始人,初学儒,后另立新说,广收门徒,游说诸侯,使墨家学说成为当时的显学。

墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等主张。“兼爱”是他社会政治思想的核心。

二、背景透视

墨子生活在先秦,那是一个礼制崩坏、周室衰微、诸侯纷争的时代,广大民众饱受战乱之苦,极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考,映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神,坚决揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上维护民众与弱小国家的生存,提出了“兼爱”“非攻”等主张。

文学常识 · 广储备

『《墨子》』

《墨子》现存五十三篇。其中《兼爱》《非攻》《天志》《明鬼》《尚贤》《尚同》《非乐》《非命》《节葬》《节用》等篇,代表了墨子的主要思想;《耕柱》以下至《公输》各篇,记述墨子和他的弟子的言行;《经》上、下,《经说》上、下及《大取》《小取》等六篇,是后期墨家的哲学和科学著作;《备城门》以下十一篇,讲战争防御和制造器械的方法,一般认为较晚出。

字词通关 · 夯基础

一、通假字

1.当察乱何自起()

2.故不孝不慈亡()

3.故盗贼有亡()

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1.“当”同“尝”,尝试　2.“亡”同“无”　3.“有”同“又”

二、古今异义

1.起不相爱

古义:

今义:互相爱慕。

2.爱人若爱其身

古义:

今义:丈夫或妻子。

3.虽至大夫之相乱家

古义:

今义:家庭,人家;家庭的住所。

4.视弟子与臣若其身

古义:

今义:学生,徒弟。

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1.互相亲爱、友好。　2.爱别人。　3.卿大夫的封地。　4.弟弟和子女。

三、一词多义

1.疾①不知疾之所自起②天下之欲疾其君者③虽乘奔御风,不以疾也④顺风而呼,声非加疾也() () () ()

2.攻①譬之如医之攻人之疾者然②攻大泽乡,收而攻蕲③他山之石,可以攻玉④术业有专攻()()()()

3.起①当察乱何自起②坐须臾,沛公起如厕③执图诣寺后,有古陵蔚起④辛苦遭逢起一经() () ()()

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1.①疾病　②憎恨　③快,迅速　④劲疾　2.①治疗　②进攻　③制造、加工　④学习、研究　3.①产生,兴起　②起立,站起　③耸起,隆起　④源起,起因于

四、词类活用

1.形容词作动词

①虽父之不慈子()

②视人家若其家,谁乱()

2.形容词的使动用法

①故乱异家以利其家()

②虽至大夫之相乱家()

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1.①慈爱　②发动祸乱　2.①使……得利　②使……混乱,使……受到侵扰

五、文言句式判断

1.圣人以治天下为事者也。()

2.所谓乱也。()

3.当察乱何自起?()

4.子自爱,不爱父,故亏父而自利。()

5.皆起不相爱。()

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1.判断句,“……也”表判断　2.判断句,“……也”表判断　3.宾语前置句,“何”作“自”的宾语　4.宾语前置句,“自爱”中,“自”作“爱”的宾语;“自利”中,“自”作“利”的宾语　5.状语后置句,“不相爱”作“起”的状语

文白对译 · 通文意

圣人　以治　天下　为事 ^①者也,圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,

　必　知 　乱之所自 起,　焉 ^②能　治　之;一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能去治理;

不知乱之所 自 起,则不能　治。譬之如 医　之不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。这就像医生

攻 ^③　人之疾者 然,必　知疾　之 所自起,治疗人的疾病一样,一定要知道疾病产生的原因,

焉　能　攻之;不知　疾之所　自　起,才能进行治疗;不知道疾病产生的原因,

则 弗 能攻。　治　乱者　何独不　然　?就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样?

必　　知　　乱之所　自起,焉　　能　治之;一定要知道祸乱兴起的原因,于是才能去治理;

不 知乱 之 所 自 起 ,则弗能治。不知道祸乱兴起的原因,就不能治理。

[①以治天下为事:把治理天下作为(自己的)事务。②焉:于是。③攻:治疗。]

圣人以　治　天下为事者也,圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,

不可不　察乱之 所 自起。　当 ^④　察　乱不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱

　何自起　?起不　相　爱。因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。

臣　子之不孝　君父,　　所谓　乱也。臣和子不孝敬君和父,就是所谓的祸乱。

　子　自　爱,不爱父,　故亏 ^⑤父 而儿子爱自己而不爱父亲,因此使父亲受损失而

自　　利;　弟　自 爱,不爱　兄,　故自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长,因此使

亏　兄　而　自　　利;臣　自 爱 ,不爱君,　兄长受损失而自己得利;臣子爱自己而不爱君主,

故　亏 君　　而自　利。此所谓　乱 也。因此使君主受损失而自己得利。这就是所谓的祸乱。

虽 ^⑥　父之不慈 ^⑦子,兄之不慈　弟,即使是父亲不爱子女,兄长不爱弟弟,

君之不慈　臣,此　亦天下之所谓乱也。君主不爱臣下,这也是天下所谓的祸乱。

父 自爱也,　不爱子　,　　故　亏　子父亲爱自己而不爱子女,因此使子女受损失

而自　　利;兄　自爱　也,不爱弟 ,故而自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟,因此使

亏　弟　　而自　利;君　自爱也,不爱臣,弟弟受损失而自己得利;君主爱自己而不爱臣下,

故　亏　臣　而　自　利。　是何　也?因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢?

皆　起　不相　爱。虽　至天下之为盗都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和

　贼 ^⑧　　者,　亦　然。　盗　爱　其室 ^⑨,劫夺财物的人,也是这样。盗贼者只爱自己的家,

　不爱异　　室,　故　窃　异　室以利而不爱别人的家,因此偷窃别人的家以利

其　　室;　贼　　爱其身,　不爱　人,自己的家;抢劫者只爱自身,而不爱别人,

故　贼　　人以利其身。此　　何　　也?因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢?

皆　起　　不相爱。虽至大夫　之　相乱 家 ^⑩、都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地、

诸侯之相攻　国者,　亦　然。大夫各　爱诸侯互相攻伐封国,也是这样。大夫各自爱

其家,　不爱　异　家,　故　乱　异自己的封地,不爱别人的封地,因此侵扰别人的

　家　以利　其　家;诸侯各　爱　其国,封地以利自己的封地;诸侯各自爱他自己的封国,

不爱异　　国　,故　攻　异　　国　以利不爱别人的封国,因此攻伐别人的封国以利

其国。天下之　乱 物 ^⑪,具此 ^⑫而已矣。自己的封国。天下的纷乱之事,全都在这里了。

[④当:同“尝”,尝试。⑤亏:使受损失。⑥虽:即使。⑦慈:慈爱。⑧盗贼:偷窃和劫夺财物的人。

⑨室:家。⑩家:卿大夫的封地。⑪乱物:纷乱之事。⑫具此:全都在这里。具,完备、齐全。]

察　此　　何　自　起?皆起　　不相爱。考察这是因何而起的呢?都是起于不相爱。

若使天下　　兼　相　爱,爱　人若　爱其身,假使天下的人都相亲相爱,爱别人就像爱自己,

犹　有不孝　者乎?　视父　兄　与君　还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长与君主

若　其　　身,恶　施 ^⑬不孝?犹　有不慈　就像看待自身,怎么施行不孝之举?还会有不慈爱

　者乎?　视　　弟子　与 臣 若　其　身,的人吗?看待子女、弟弟、臣下就像看待自身,

　恶　　施　不　慈　?　故不孝不慈怎么施行不慈爱之事呢?所以不孝不慈的现象

亡 ^⑭　　。犹　有　盗　贼乎?都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗?

　　视人之室若其　　室　　,谁窃?看待别人家如同自己的家一样,谁还会偷窃?

视人身若　其　身　　,谁　　贼?看待别人如同自己一样,谁还会劫夺财物?

　故　盗　　贼　　有 ^⑮　　亡。　犹有大夫所以偷窃和劫夺财物的人又没有了。还会有大夫

之相　乱　家、　诸侯之相　攻 国 者乎?间互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国吗?

视　　人　家　　若　　其　　家　,看待别人的封地如同自己的封地一样,

　　谁　乱　?视　　人　国　若　　其谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的

　国　　,谁攻　?　故大夫之相封国一样,谁还会发动攻伐?因此大夫互相

乱　　家、　　诸侯之相攻　国　　者　有亡。侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。

若使天下　　兼相　爱,　国　与国　　不假使天下之人相亲相爱,封国与封国之间不

　相　攻,　　家　与家　不　相　乱,互相攻伐,封地与封地之间不互相侵扰,

　盗　贼无　有,君臣父子　　皆能孝慈,偷盗抢劫没有了,君臣父子都能孝敬慈爱,

若　此　则天下治　。像这样天下就安定了。[⑬恶(wū)施:怎么实行。恶,相当于“何”

“怎么”。⑭亡:同“无”。⑮有:同“又”。]

故　圣人以治　天下　为　　所以圣人是以治理天下作为(自己的)

事　者　,　恶 得不禁恶而劝 ^⑯爱 ?事务的人,怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢?

故　天下　　兼相　爱则　治,交相 ^⑰所以天下之人互相亲爱天下就会安定,互相

　恶　则乱。故 　　子　墨子 ^⑱曰仇恨就会发生祸乱。所以我们老师墨子说

不可以不劝　爱人者, 　　此　也。不可以不鼓励爱别人,就是这个道理。

[⑯劝:鼓励。⑰交相:互相。⑱子墨子:墨子的弟子对墨子的尊称。]

文本研习

结构梳理 · 明思路

填空:①②

③

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①大夫、诸侯之间争斗攻伐　②视人家若其家,视人国若其国　③天下兼相爱则治,交相恶则乱

任务驱动 · 攻重点

任务驱动一:疏通文意,品读内涵

1.第1段的中心句是什么?第1段运用了什么论证方法?

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①中心句:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之。②本段运用了类比论证,以大家熟悉的医生治病需要明确病因的事例作比,推出圣人治国需要知道祸乱产生的原因的结论,使观点更容易被人接受。

2.第3段的中心观点是什么?作者是如何论证的?

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①中心观点:若使天下兼相爱,则天下治。②本段运用了假设论证,从正面论证了“若使天下兼相爱,则天下治”的观点。作者采用铺陈、排比的手法,连用“犹有”“谁”引起的反问句,语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。

3.在墨子看来,“天下之乱”有哪些?是如何产生的?

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墨子认为,臣子不孝君父,子亏父而自利,弟亏兄而自利,臣亏君而自利,此所谓乱;父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,这也是乱;窃异室以利其室,贼人以利其身,是乱;大夫之相乱家,诸侯之相攻国,是乱。这些都是天下的乱象。这些乱象产生的原因是“自爱”,而不爱人。

4.你怎么看待“兼爱则治”的观点?

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①从本文可以看出,墨子认为兼爱为是,不相爱为非,审察兼爱必能致治,不相爱必然致乱的道理,是出于经世致用的目的,是有为而发的。②但是墨子将社会祸乱归咎于人们的不相爱,把兼爱看作止乱致治的良方,在当时是一种不切实际的空想。但兼爱说反映的墨家的平等意识,却是对儒家爱有差别等级观念的突破,在当时历史条件下有一定的进步意义。

任务驱动二:分析特色,学以致用

5.《兼爱》在语言上有什么特点?

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①努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感。②反复论说,务求把意思说得清楚明白。

6.分析本文在说理上的特点。

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①多用设问句和反问句,使得问题被醒目地提出,让读者思考,让作者所要表达的观点更加鲜明,加强了作者观点的说服力。如:“当察乱何自起?起不相爱。”②层层深入,逻辑性强,条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治,也就是文中的“若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治”。这句话在文章的倒数第二段结尾,也是对前文的总结。③善于运用具体事例来说理。文中列举了君臣、父子、兄弟、盗贼、大夫、诸侯等事例。④综合运用譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。

主旨归纳 · 悟意图

所谓兼爱,其本质是要求人们爱人如己。墨子认为,不相爱是当时社会混乱的最大原因,只有通过“兼相爱,交相利”才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义,但同时也带有强烈的理想色彩。

拓展应用

人文主题 · 背名言

1.志不强者智不达,言不信者行不果。——《墨子·修身》

[经典翻译] 意志不坚定的人,才智也不会通达;不讲信用的人,行动也不会有结果。

2.今施人薄而望人厚,则人唯恐其有赐于己也。

——《墨子·鲁问》

[经典翻译] 现在你送给别人很少的东西,却希望别人回报很多的东西,那么别人就会怕你再送东西给他了。

3.故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰:唯能以尚同为政者也。

——《墨子·尚同》

[经典翻译] 所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世,没有别的原因,只是能够以尚同的原则来处理政事。

4.且今天下之士君子,中实将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利者,当天之志而不可不察也。

——《墨子·天志》

[经典翻译] 假如现今天下的士人君子,心中真想行仁义,求做上士,上则希望符合圣王之道,下则希望符合国家与百姓之利,对天志就不可不详察。

素材聚焦 · 挖教材

爱是发自肺腑的最真挚的情感,爱是一种纯洁无私的奉献,是人间最宝贵的财富。墨子的兼爱精神,是中华民族精神宝库中璀璨的明珠。墨子从圣王之道的“兴天下之利,除天下之害”出发,审察社会、国家、人生的种种弊端、冲突和危机,追究出造成这些弊端、冲突和危机的终极原因是不相爱。他认为兼爱与不相爱分别是社会治乱、人民众寡、国家富贫的决定因素和终极根源。这使爱具有了根源性和普遍性的价值。

素材解读:墨子不愿与诸子整日无谓地论战,只是奔波在中华大地上,以行者的姿态现于人间,奔走疾呼,救百姓于水火,解万民之忧苦。墨子脚踏实地地践行自己的理想,让“兼爱”在星空中闪耀更绚烂的光芒。墨子曾不远千里游说楚王,并“九拒鲁班攻城之机变”,拯救宋国一方百姓;他又四处奔波,“非攻”“非乐”“非命”“非儒”,为的就是切实地为这乱世提出真正的“济世良方”。

适用主题:爱心;家国情怀;志向;责任。