选择性必修上册 · 第二单元 · 单元检测
单元质量检测(二)
满分 150 分 · 23 题 · 一、阅读(72分)；二、语言文字运用(本题共5小题,18分)；三、写作(60分)
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
先秦诸子处于政局大动荡、社会大冲突的时代,他们对于如何维持人间的和谐十分关切,留下了许多宝贵的经验与智慧之谈。提到人类的和睦,人们总是会首先想到孔门“和为贵”的名言,无论是个体间的矛盾、族群间的冲突,还是国际间的纠纷,当和解的曙光出现时,总是以“和为贵”作为解决纷争的最高原则。孔门的这句名言是在这样一种情况下讲的:“有子曰:‘礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。’”(《论语·学而》)在这里,“和为贵”是“礼”的运用,用现在的话讲,主要是以社会规范为制约,无论大小事体都要做得合适恰当(“小大由之”)。孔子说:“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)“和”“同”的问题,本来就是春秋时代的一个公共论题,“和”作为认识论的一个概念,最早是由西周史伯提出的(“和实生物,同则不继”),战国时的晏婴用“和”指不同事物相成相济的词义,引申而指“可”与“否”的相互统一,明确提出言论开放的主张。不过,孔子认为“攻乎异端,斯害也已”,他与晏婴在这个问题上持着不同的看法,将“和”的相成相济的概念纳入自己的礼制体系中来,认为君子求和,是在一定的原则“礼”之下,而小人的“知和而和”,是为和而和,“不以礼节之”,是君子所不取的(“有所不行”)。
孔子主“仁”而言“和”,但都是在周代礼制的大前提下。而墨子是周代礼制文化的反对者,他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察,指出“亲亲”的政治体制是造成“骨肉之亲,无故而富贵”的根源;他反对世袭制,主张“官无常贵,民无常贱”。墨子同样十分重视人际关系的和谐,“和”字在《墨子》中约三十见,超过《论语》《孟子》的总和。墨子提倡兼爱,认为如果人人都能推广爱心,“上下调和”,则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活,大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候,这样社会才能维持和睦稳定。墨子是一位具有世界眼光的社会哲学家,在当时的割据战乱局势下,他不仅迫切地期望着一国的安定,“刑政治,万民和,国家富,财用足”,而且期待四海之内都能再现升平,“天下和,庶民阜”,“一天下之和,总四海之内”。同时,他还反对霸权,指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径(《非攻》:“必反大国之说。”)。
韩非子与墨子一样用“上下调和”来描述理想社会,但他的视角与各家不同,强调“刑名参同”才能“上下调和”;强调法治的重要性,认为法治是促进社会和谐的重要手段,这一主张在当今社会仍具有现实意义。
纵观诸子,无不在人文社会的基础上重视“人和”的重要意义,而道家对“和”的重视则更具丰富的含义。道家的“和”不仅讨论人际的和谐,还外延到宇宙的秩序与和谐。《老子》一书言“和”凡八见,同于《论语》,但比《论语》内容上更为哲理化。首先,老子在宇宙生成论提到“和”的重要性。《老子》四十二章“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和”,对这一章的哲学含义,历来有多种解释,但将万物负阴而抱阳释为道或万物本身即蕴含着两种对立的原质或势能(阴、阳),则是道家各派以及承袭道家这一观点的儒家学派都共同接受的说法:阴阳本来是相互对立的,但它们相互交通之后,则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现,老子的这一思想,两千多年来对中国文化产生了深远的影响。中国历史文化数千年的发展,民族生命力的绵延实有赖于文化的凝聚力。诸子的和谐观,也是促进民族文化凝聚力的一个重要的文化内涵。
(摘编自陈鼓应《道家的和谐观》)
材料二:
自古以来,中华文明就把“和”看作天地间万事万物的完美秩序,和平、和睦、和谐是自然界和人类社会共同追求的理想状态。《中庸》有言,“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也”“致中和,天地位焉,万物育焉”。意思是说,“中”是天下最为根本的法则,“和”是世间共同遵循的规律,达到了中和的境界,天地就能和谐运行、各安其位,万物就能生长发育、并生不悖。这段话中包含着深刻的“守中致和”思想:“守中”不是一成不变、静止不动,而是以“中”的立场守住大本大源的主体性原则,然后在此基础上积极推动外部世界普遍存在的矛盾和差异的运动转化,最终达致和谐统一的完美状态。当然,和平、和睦、和谐的状态也不是固定不变、一劳永逸的,随着事物和形势的发展变化,又会出现新的矛盾冲突,打破原有的平衡稳定,我们又需要运用智慧和力量推动秩序回到和谐统一的状态。如此不断调适,循环往复,现实世界就在人的努力创造中,以螺旋式上升的方式实现了发展进步。这是中国人的世界观和方法论的重要体现,深深印刻在中华文明的基因和血脉中,塑造了中华文明突出的和平性,形成了中国人处理人与自然,人与人,人与国家、国家与国家等一系列人我关系的基本法则。
当前,百年变局加速演进,人类世界面临一系列严峻挑战,但和平、发展、合作、共赢的历史潮流不可阻挡,中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展、推动人类和平与发展事业。作为世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者,中国不断追求文明交流互鉴而不搞文化霸权,不会把自己的价值观念与政治体制强加于人,坚持合作、不搞对抗,决不搞“党同伐异”的小圈子。我们坚定相信,不同文明之间的平等交流、互学互鉴,将打破“西方中心论”主导的文化霸权,跨越“文明冲突”的理论陷阱,跳出小圈子和零和博弈思维,为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引。
(摘编自田嵩燕《中华文明和平性的时代价值》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分)
- A.孔门“和为贵”的观念深入人心,当面对各类矛盾、冲突和纠纷时,“和为贵”的思想就成为人们解决纷争的唯一原则。
- B.韩非子作为法家的代表人物,也同样追求“上下调和”的社会理想,他把法治看作是促进社会和谐的重要手段。
- C.相较于孔子、孟子,墨子更为重视“和”的观念,因为在《墨子》一书中“和”字出现的次数远大于《论语》和《孟子》。
- D.《中庸》所包含的“守中致和”思想,倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异,最终达到和谐统一的完美状态。
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答案
B
解析
A项,“唯一原则”错误,原文表述为“最高原则”。C项,“墨子更为重视‘和’的观念”错误,原文表述为“墨子同样十分重视人际关系的和谐”。D项,“倡导彻底解决外部世界普遍存在的矛盾和差异”错误,原文说的是“积极推动外部世界普遍存在的矛盾和差异的运动转化”,矛盾和差异是一直普遍存在的,不会彻底解决。
2.根据上面的材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)
- A.先秦诸子十分关切如何维持人间的和谐,这与当时政局大动荡、社会大冲突的现实情况有着密切的关系。
- B.道家既讨论人际和谐,还探究宇宙的秩序与和谐,说明道家对“和”内涵的理解比其他诸子更加丰富、深刻。
- C.墨子提倡“兼爱”,他认为只有推广爱心,社会才能和睦稳定,进而形成“上不凌下、官不欺民”的政治气候。
- D.我国提出的构建人类命运共同体、建设共同繁荣的和谐世界的外交政策,深受传统文化中“和”的思想影响。
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答案
C
解析
“只有推广爱心,社会才能和睦稳定,进而形成‘上不凌下、官不欺民’的政治气候”逻辑错误,根据“墨子提倡兼爱,认为如果人人都能推广爱心,‘上下调和’,则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活,大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候,这样社会才能维持和睦稳定”可知,“上不凌下、官不欺民”的政治气候仅是社会“和睦稳定”的一种表现,而非社会“和睦稳定”的进一步发展,选项句间关系混乱。
3.下列对于材料一和材料二论证的相关分析,不正确的一项是( )(3分)
- A.两则材料在论证的过程中都引用了诸子原作中的表述,既增强了观点的说服力,也有利于读者更好地理解文章内容。
- B.材料一先分别论述了儒家、墨家、法家、道家有关“和”的理解与主张,最后提出了诸子“和谐观”的重要意义,层次清楚。
- C.材料一第1段将晏婴主张言论自由与孔子认为发言要受“礼”的节制的观点进行对比,强调了孔子思想的准确性和进步性。
- D.材料二提出,在人类面临严峻挑战的时代大变局的当下,中华文明的和平性能够为人类解决冲突、和平发展指引方向。
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答案
C
解析
“强调了孔子思想的准确性和进步性”错误,原文对比晏婴和孔子对“和”的理解,只是为了强调两者的不同。
4.材料一中,作者认为孔子与墨子提倡的“和”是有区别的,请概括两者的不同。(4分)
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答案
①孔子主“仁”而言“和”,并将“和”纳入礼制体系中,强调社会等级规范。②墨子反对周代礼制,他主张的“和”是“兼爱”,是“上下调和”,强调齐心协力实现社会的和睦稳定。(每点
2分)
解析
①由材料一原文“孔子认为‘攻乎异端,斯害也已’,他与晏婴在这个问题上持着不同的看法,将‘和’的相成相济的概念纳入自己的礼制体系中来,认为君子求和,是在一定的原则‘礼’之下”“孔子主‘仁’而言‘和’,但都是在周代礼制的大前提下”可知,孔子在周代礼制的大前提下,主“仁”而言“和”,他将“和”纳入礼制体系中,强调社会等级规范。②由材料一原文“而墨子是周代礼制文化的反对者,他对宗法制度在政治上的弊端有敏锐的观察,指出‘亲亲’的政治体制是造成‘骨肉之亲,无故而富贵’的根源;他反对世袭制,主张‘官无常贵,民无常贱’”“墨子同样十分重视人际关系的和谐……墨子提倡兼爱,认为如果人人都能推广爱心,‘上下调和’,则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活,大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候,这样社会才能维持和睦稳定”可知,墨子反对周代礼制,他主张的“和”是“兼爱”,是“上下调和”,强调齐心协力实现和睦稳定的社会。
5.针对国际间的争端与冲突,中华文明中“和”的理念可以为解决这一难题提供怎样的有益借鉴?请结合两则材料谈谈你的理解。(6分)
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答案
①借鉴儒家“和为贵”“和而不同”的思想,有利于各国尊重彼此不同的价值观念和政治体制,坚持合作,不搞对抗。②借鉴墨家的“兼爱”思想,有助于在世界范围内反对霸权,反对侵略,国与国之间平等交流,从而形成和谐安定的局面。③借鉴法家的法治观念,有利于世界各国尊重国际规则和国际秩序,共同维护世界和平与稳定。④借鉴道家相反相成的思维方式,有助于人类跨越“文明冲突”的理论陷阱,破解时代难题,推动世界和平发展。(每点2分,答出三点
即可)
解析
①结合“无论是个体间的矛盾、族群间的冲突,还是国际间的纠纷,当和解的曙光出现时,总是以‘和为贵’作为解决纷争的最高原则”“君子和而不同,小人同而不和”可知,借鉴儒家“和为贵”“和而不同”的思想,有利于各国尊重彼此不同的价值观念和政治体制,坚持合作,不搞对抗。②结合墨子“提倡兼爱,认为如果人人都能推广爱心,‘上下调和’,则小至父子兄弟可以齐心协力建立美好生活,大则形成上不凌下、官不欺民的政治气候,这样社会才能维持和睦稳定”“他还反对霸权,指斥大国借用各种说辞干涉、侵略他国的行径”可知,借鉴墨家的“兼爱”思想,有助于在世界范围内反对霸权,反对侵略,国与国之间平等交流,从而形成和谐安定的局面。③结合韩非子“强调‘刑名参同’才能‘上下调和’;强调法治的重要性,认为法治是促进社会和谐的重要手段”可知,借鉴法家的法治观念,有利于世界各国尊重国际规则和国际秩序,共同维护世界和平与稳定。④结合“阴阳本来是相互对立的,但它们相互交通之后,则形成了一个新生的和谐体。这也是老子相反相成思想的体现”“不同文明之间的平等交流、互学互鉴,将打破‘西方中心论’主导的文化霸权,跨越‘文明冲突’的理论陷阱,跳出小圈子和零和博弈思维,为人类破解时代难题、推动人类和平发展事业提供强大的精神指引”可知,借鉴道家相反相成的思维方式,有助于人类跨越“文明冲突”的理论陷阱,破解时代难题,推动世界和平发展。
(二)阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)
阅读下面的文字,完成6~9题。
文本一:
非 攻
鲁 迅
墨子走进宋国的国界的时候,草鞋带已经断了三四回,觉得脚底上很发热,停下来一看,鞋底也磨成了大窟窿,脚上有些地方起茧,有些地方起泡了。他毫不在意,仍然走;沿路看看情形,人口倒很不少,然而历来的水灾和兵灾的痕迹,却到处存留。走了三天,看不见一所大屋,看不见一棵大树,看不见一个活泼的人,看不见一片肥沃的田地,就这样的到了都城。
城墙也很破旧,但有几处添了新石头;护城沟边看见烂泥堆,像是有人淘掘过,但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼。
“他们大约也听到消息了。”墨子想。
他决计穿城而过,于是走进北关,顺着中央的一条街,一径向南走。城里面也很萧条,但也很平静;店铺都贴着减价的条子,然而并不见买主,可是店里也并无怎样的货色;街道上满积着又细又粘的黄尘。
“这模样了,还要来攻它!”墨子想。
他在大街上前行,除看见了贫弱而外,也没有什么异样。楚国要来进攻的消息,是也许已经听到了的,然而大家被攻得习惯了,自认是活该受攻的了,竟并不觉得特别,况且谁都只剩了一条性命,无衣无食,所以也没有什么人想搬家。待到望见南关的城楼了,这才看见街角上聚着十多个人,好像在听一个人讲故事。
当墨子走得临近时,只见那人的手在空中一挥,大叫道:
“我们给他们看看宋国的民气!我们都去死!”墨子知道,这是自己的学生曹公子的声音。
然而他并不挤进去招呼他,匆匆的出了南关,只赶自己的路。又走了一天和大半夜,歇下来,在一个农家的檐下睡到黎明,起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片,穿不住了,包袱里还有窝窝头,不能用,便只好撕下一块布裳来,包了脚。不过布片薄,不平的村路梗着他的脚底,走起来就更艰难。到得下午,他坐在一株小小的槐树下,打开包裹来吃午餐,也算是歇歇脚。远远的望见一个大汉,推着很重的小车,向这边走过来了。到得临近,那人就歇下车子,走到墨子面前,叫了一声“先生”,一面撩起衣角来揩脸上的汗,喘着气。
“这是沙么?”墨子认识他是自己的学生管黔敖,便问。“是的,防云梯的。”
“别的准备怎么样?”
“也已经募集了一些麻,灰,铁。不过难得很:有的不肯,肯的没有。还是讲空话的多……”
“昨天在城里听见曹公子在讲演,又在玩一股什么‘气’,嚷什么‘死’了。你去告诉他:不要弄玄虚;死并不坏,也很难,但要死得于民有利!”
“和他很难说,”管黔敖怅怅的答道,“他在这里做了两年官,不大愿意和我们说话了……”
“先生是到楚国去找公输般的罢?”
“不错,”墨子说,“不过他听不听我,还是料不定的。你们仍然准备着,不要只望着口舌的
成功。”
管黔敖点点头,看墨子上了路,目送了一会,便推着小车,吱吱嘎嘎的进城去了。
楚国的郢城可不比宋国:街道宽阔,房屋也整齐,大店铺里陈列着许多好东西,雪白的麻布,通红的辣椒,斑斓的鹿皮,肥大的莲子。走路的人,虽然身体比北方短小些,却都活泼精悍,衣服也很干净,墨子在这里一比,旧衣破裳,布包着两只脚,真好像一个老牌的乞丐了。
墨子辗转借问,径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺,在量云梯的模型。
“阿呀!墨翟!果然是你!”公输般高兴的说,一面让他进到堂屋去。
“你一向好么?还是忙?”
“是的。总是这样……”
“可是先生这么远来,有什么见教呢?”
“北方有人侮辱了我,”墨子很沉静的说,“想托你去杀掉他……”
公输般不高兴了。
“我送你十块钱!”墨子又接着说。
这一句话,主人可真是忍不住发怒了;他沉了脸,冷冷的回答道:
“我是义不杀人的!”
“那好极了!”墨子很感动的直起身来,拜了两拜,又很沉静的说道,“可是我有几句话。我在北方,听说你造了云梯,要去攻宋。宋有什么罪过呢?楚国有余的是地,缺少的是民。杀缺少的来争有余的,不能说是智;宋没有罪,却要攻他,不能说是仁……先生以为怎样?……”
“那是……”公输般想着,“先生说得很对的。”
“那么,不可以歇手了么?”
“这可不成,”公输般怅怅的说,“我已经对王说过了。”
“那么,带我见王去就是。”
“好的。不过时候不早了,还是吃了饭去罢。”
然而墨子不肯听,欠着身子,总想站起来,他是向来坐不住的。公输般知道拗不过,便答应立刻引他去见王;一面到自己的房里,拿出一套衣裳和鞋子来,诚恳的说道:
“不过这要请先生换一下。因为这里是和俺家乡不同,什么都讲阔绰的。还是换一换
便当……”
“可以可以,”墨子也诚恳地说,“我其实也并非爱穿破衣服的……只因为实在没有工
夫换……”
(节选自《故事新编》,有删改)
文本二:
基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视,鲁迅并没有完全拘泥于历史,而是在尊重历史本质真实的前提下,着重开掘历史精神,以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图,鲁迅在这篇小说的创作过程中,调动丰富的手法,历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。
(摘编自崔军艺《浅析<非攻>》)
6.下列对小说相关内容的理解,不正确的一项是( )(3分)
- A.小说描绘了墨子脚上草鞋的变化,由鞋带断三四次,鞋底磨出大窟窿,到最后变成碎片,这反映了他实干苦干的精神。
- B.小说写墨子推测宋国人“大约”“也许”知道楚国要来进攻的消息,但并没有求证,这是因为墨子在处事上不擅交际。
- C.小说中墨子的学生管黔敖继承了墨子的精神,切切实实地为备战做好防御工作,与曹公子的做法形成了鲜明的对比。
- D.墨子游说技巧高超:先声东击西,假意让公输般帮忙,并以利诱惑,请君入瓮,让公输般说出“义不杀人”,水到渠成。
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答案
B
解析
“这是因为墨子在处事上不擅交际”错误。墨子只是推测而不去求证,是因为他需要尽快赶到楚国阻止战争。
7.下列对文本一艺术特色的分析和鉴赏,不正确的一项是( )(3分)
- A.鲁迅善于写人物对话,无论是墨子与管黔敖的对话,还是墨子与公输般的对话,都传神地表现了人物的个性特征。
- B.文中楚国的富裕与宋国的贫弱形成对比,楚国人的活泼精悍、衣服干净和墨子的风尘困顿、旧衣破裳形成对比。
- C.“宋国的民气”“老牌的乞丐”等词语,饱含着丰富的生活内容,体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点,淡化了小说的严肃性。
- D.小说没有瑰丽诡异的想象,但行文逻辑性强,具有说服力。文中写墨子与公输般的较量,看似朴实,却极有力量。
查看答案
答案
C
解析
“淡化了小说的严肃性”错误,小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争,主张加强实力、奋起自卫的思想,凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。语言轻松诙谐反而增强了小说的严肃性。
8.宋国人面对楚国要来进攻的情势有哪些表现?请简要概括。(4分)
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答案
①闲人,漠不关心,冷漠。②大家习以为常,逆来顺受,麻木,苟安。③鼓吹“民气”的空谈家,光喊口号,故弄玄虚,不做实事。④墨子的学生积极计划与部署。(每点1分)
解析
①依据“护城沟边看见烂泥堆,像是有人淘掘过,但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼”可知,闲人的态度是漠不关心,冷漠。②依据“然而大家被攻得习惯了,自认是活该受攻的了,竟并不觉得特别,况且谁都只剩了一条性命,无衣无食,所以也没有什么人想搬家”可见,大家对被攻已经习以为常,变得逆来顺受,麻木,苟安。③依据“当墨子走得临近时,只见那人的手在空中一挥……这是自己的学生曹公子的声音”“昨天在城里听见曹公子在讲演……但要死得于民有利”可知,鼓吹“民气”的空谈家,光喊口号,故弄玄虚,不做实事。④依据“‘这是沙么?’……‘也已经募集了一些麻,灰,铁。不过难得很:有的不肯,肯的没有。还是讲空话的多……’”可见,墨子的学生在积极计划与部署。
9.作品是怎样叙述故事的?这样写有什么好处?请简要分析。(6分)
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答案
①第三人称叙事,再现了墨子急于阻止公输般帮助楚国攻打贫弱的宋国的非正义行动的紧迫感;作品以墨子在途中的所见所闻所思,形象地体现了墨子“非攻”的主张,使小说具有客观性的同时也不乏现场感,让读者身临其境。②多用对话形式,使叙事更加集中,情节不断推进,人物形象不断丰满。③对“故事”进行“新编”,在史实与虚构之间,对历史与现实均作出审视,使作品具有深刻的思想性。(每点2分)
解析
①从叙事视角方面分析,通过“墨子走进宋国的国界的时候……就这样的到了都城”“然而他并不挤进去招呼他……走起来就更艰难”可知,这篇小说采用了第三人称来叙述故事,再现了墨子急于阻止公输般帮助楚国攻打贫弱的宋国的非正义行动的紧迫感;通过“沿路看看情形……看不见一片肥沃的田地”“城墙也很破旧……但只见有几个闲人坐在沟沿上似乎钓着鱼”“城里面也很萧条……街道上满积着又细又粘的黄尘”“待到望见南关的城楼了,这才看见街角上聚着十多个人,好像在听一个人讲故事”“当墨子走得临近时,只见那人的手在空中一挥,大叫道……”“‘他们大约也听到消息了。’墨子想”“‘这模样了,还要来攻它!’墨子想”可知,作品以墨子在途中的所见所闻所思,形象地体现了墨子“非攻”的主张,使小说在具有客观性的同时也不乏现场感,让读者身临其境。②从叙事形式看,小说多用对话的形式,如墨子与管黔敖的对话,墨子与公输般的对话。以对话的形式展开情节可以使叙事更加集中,情节推进自然,而通过对话内容也会使得人物形象更加鲜明并不断丰满。③从叙事手法上看,作者在历史的基础上进行新编,突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争,主张加强实力、奋起自卫的思想,凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。在鲁迅笔下,墨子是为人民利益埋头苦干、拼命硬干的人,是“中国的脊梁”的形象化。作者借《非攻》对当时社会现实进行抨击和批评,虚实结合,对历史与现实均作出审视,使作品具有深刻的思想性。
(三)阅读Ⅲ(本题共5小题,22分)
阅读下面的文言文,完成10~14题。
材料一:
天下有至乐无有哉?夫天下之所尊者,富、贵、寿、善也;所乐者,身安、厚味、美服、好色、音声也;所下者,贫、贱、夭、恶也;所苦者,身不得安逸、口不得厚味、形不得美服、目不得好色、耳不得音声。若不得者,则大忧以惧。其为形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣。夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣。人之生也,与忧俱生。寿者惽惽,久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣。今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪?
(节选自《庄子·至乐》,有删改)
材料二:
余自钱塘移守胶西,释舟楫之安,而服车马之劳;去雕墙之美,而庇采椽之居;背湖山之观,而行桑麻之野。始至之日,岁比不登,盗贼满野,狱讼充斥;而斋厨索然,日食杞菊,人固疑余之不乐也。处之期年而貌加丰发之白者日以反黑。余既乐其风俗之淳,而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃,洁其庭宇,伐安丘、高密之木,以修补破败,为苟完之计。而园之北因城以为台者旧矣,稍葺而新之。时相与登览,放意肆志焉。南望马耳、常山,出没隐见,若近若远,庶几有隐君子乎!而其东则卢山,秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵,隐然如城郭,师尚父、齐桓公之遗烈,犹有存者。北俯潍水,慨然太息,思淮阴之功,而吊其不终。台高而安,深而明,夏凉而冬温。雨雪之朝,风月之夕,予未尝不在,客未尝不从。撷园蔬,取池鱼,酿秫①酒,瀹②脱粟而食之。曰:乐哉游乎!
方是时,予弟子由适在济南,闻而赋之,且名其台曰“超然”,以见余之无所往而不乐者,盖游于物之外也。
(节选自苏轼《超然台记》,有删改)
[注]①秫(shú):黏高粱,可以做烧酒。有的地区就指高粱。②瀹(yuè):煮。
参考译文
【参考译文】
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号。(3分)
处之A期年B而貌C加D丰E发之F白者G日H以反黑
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答案
B E G(每处1分,超出三处不得分)
解析
“期年”是说明“处之”的时间的,中间不断开,其后B处应断开;“貌”“发”是两个句子的主语,从面貌和头发两个方面写自己的变化,中间E处应断开;“者”放在句末表停顿,其后G处应断开。
11.下列对材料中加点的词及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分)
- A.身,身体。与《师说》中“于其身也,则耻师焉”的“身”意义不同。
- B.伐,砍伐。与《<老子>四章》中“自伐者无功”的“伐”意义不同。
- C.新,使……焕然一新。与《阿房宫赋》中“辇来于秦”的“辇”用法相同。
- D.乐哉游乎,“乐”为谓语前置,与《赤壁赋》“渺渺兮予怀”结构相同。
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答案
C
解析
A项,正确。身体/自己。B项,正确。砍伐/夸耀。C项,错误。形容词的使动用法,使……焕然一新/名词作状语,乘辇车。D项,正确。都是主谓倒装句,正常语序分别为“游乎乐哉”/“予怀渺渺兮”。
12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分)
- A.现实生活中人们大多以“富、贵、寿、善”为重,以“身安、厚味、美服、好色、音声”为乐,庄子却否定了这种世俗之乐。
- B.庄子认为,乐与忧共存,有乐则有忧,即使是长寿的人,如果衰老得糊里糊涂,长久处于忧愁之中,也是一种苦恼。
- C.苏轼详细地描写了超然台四方的胜景,点出夏冬景致,表达了自己身处艰苦境况之中,也能够获得快乐的心志。
- D.苏轼在超然台上凭吊古代伟人的同时,也在“无所往而不乐”的心境中,隐隐流露出淡淡的无奈和怨楚。
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答案
A
解析
“否定了这种世俗之乐”错误。由“今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪”可知,庄子在文末发出了世俗之乐是不是真正的快乐的疑问,暗含对这种浅薄的世俗快乐的反思,但并没有明确否定,选项说法过于绝对。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣。
译文:
(2)以见余之无所往而不乐者,盖游于物之外也。
译文:
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答案
(1)那些地位尊贵的人,日夜不停地思索着(事情的)好坏得失,那样他对待身体也就疏忽了。(关键点:“贵者”,地位尊贵的人;“为形”,对待身体;“疏”,疏忽;句意,各1分)
(2)由此表明我到哪里都快乐的原因,大概就在于我(的心)能在外物之外遨游。(关键点:“见”,表明,说明;“所往”,到的地方;“盖”,大概;句意,各1分)
14.两则材料表达出相似的人生观,请概括其观点并谈谈你的认识。(5分)
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答案
观点:世俗之乐(外在条件的优渥)不一定是真正的快乐;超然于物外,能获得更从容的快乐。(2分)认识:①正如庄子所言,过度追求世俗之乐会导致焦虑和空虚,影响了身体的保养。(1分)②人生难免会遭遇一时的逆境,像苏轼一样有着超然物外的格局,能增强对生活的感知力,使平凡的事物变得美好。(2分)
解析
观点:材料一中庄子认为“今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪,果不乐邪”,表明这些世俗之乐不一定是真正的快乐。材料二中苏轼叙述移守胶西,生活初安,治园修台,游而得乐的情景。用具体的事实说明了超然于物外,必得其乐的道理。认识:①根据材料一“若不得者……其为形也亦疏矣”可知,正如庄子所言,过度追求世俗之乐会导致焦虑和空虚,影响了身体的保养。②根据材料二“始至之日,岁比不登……为苟完之计”“撷园蔬,取池鱼,酿秫酒,瀹脱粟而食之”“以见余之无所往而不乐者,盖游于物之外也”可知,人生难免会遭遇一时的逆境,像苏轼一样有着超然物外的格局,能增强对生活的感知力,使平凡的事物变得美好。
阅读下面这首晋诗,完成15~16题。
壮士篇
张 华
天地相震荡,回薄①不知穷。
人物禀常格,有始必有终。
年时俯仰过,功名宜速崇。
壮士怀愤激,安能守虚冲?
乘我大宛马,抚我繁弱弓②。
长剑横九野,高冠拂玄穹。
慷慨成素霓③,啸吒起清风。
震响骇八荒,奋威曜四戎。
濯鳞沧海畔,驰骋大漠中。
独步圣明世,四海称英雄。
[注]①回薄:回旋运转,指天地生生不息,不停运动的过程。②繁弱弓:名为“繁弱”的大弓。③素霓:白虹。传说荆轲刺秦王时,有白虹贯日的异常天象。
15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是( )(3分)
- A.诗歌开头说天地生生不息,不停运动,而人和万物遵循自然规律,有始就有终,将天地永恒与生命有限对比,为后文写壮士的选择作铺垫。
- B.诗人生活的时代出现了崇尚老庄的思潮,“安能守虚冲”一句以强烈的反问语气,表现了对当时流行的老庄虚无恬淡思想的反对。
- C.本诗语言简约朴素,多用对偶,显示了诗歌的形式之美。“乘我大宛马”以下十句极力铺排,从多个方面展示了壮士的形象。
- D.“濯鳞沧海畔,驰骋大漠中”,“濯鳞”意谓像鱼那样遨游,这两句是说壮士既可遨游于沧海,也可驰骋于大漠。
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答案
C
解析
“本诗语言简约朴素”错误。此篇较铺张,比较重修辞,语言风格磅礴大气。
16.南朝梁·钟嵘《诗品》谓张华诗“儿女情多,风云气少”,但这首诗是张华诗歌当中为数不多的颇具“风云之气”的作品,风云之气即英雄之气,请分析本诗是如何体现英雄之气的。(6分)
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答案
①人物形象塑造方面:诗中塑造了一位具有英风豪气的壮士的形象,从壮士的服饰、武器、驰骋沙场的勇武以及功成名就,来表现诗歌的“风云之气”。②情感方面:诗歌借壮士的形象表达了诗人时不我待、建功立业的壮志豪情,具有“风云之气”。③语言方面:语言风格磅礴大气,如动词“横”“拂”“骇”“曜”等的使用,都能体现“风云之气”。④表现手法:运用夸张手法,如“长剑横九野,高冠拂玄穹”,极言长剑之长、高冠之高,突出壮士的英武,具有“风云之气”。(每点2分,答出三点即可)
解析
①“横九野”“拂玄穹”极言剑长、冠高;“乘我大宛马”以下十句极力铺排,写出壮士驰骋沙场的勇武;末两句说明壮士的功业,通过这些描写塑造了一位具有英风豪气的壮士的形象,表现诗歌的“风云之气”。②“年时俯仰过”以下诗句,写岁月俯仰之间就过去了,应赶快建立崇高的功业,壮士要心怀愤激,不能恬淡无为。这是一种积极进取的人生态度,与当时崇尚的“守虚冲”的人生哲学正相反,从而表达了诗人时不我待、建功立业的壮志豪情,具有“风云之气”。③诗歌大量使用具有力度的动词,如“横”“拂”“骇”“曜”等,磅礴大气,都能体现“风云之气”。④“横九野”“拂玄穹”“成素霓”“起清风”“骇八荒”“曜四戎”等夸张的运用,都突出壮士的英武,具有“风云之气”。
(五)名篇名句默写(本题共1小题,6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《大学之道》中,用“,”两句,强调上自天子,下至平民百姓,一切都要以修身作为为人处世的根本。
(2)孔子衡量君子是有一定标准的,比如他说君子的饮食和起居应该“,
”。
(3)与下图内容相契合的古诗文名句,可以是“,”。
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答案
(1)自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 (2)(君子)食无求饱 居无求安 (3)旧时王谢堂前燕 飞入寻常百姓家(几处早莺争暖树 谁家新燕啄春泥)(每空1分)
二、语言文字运用(本题共5小题,18分)
阅读下面的文字,完成18~22题。
孔子提出“君子中庸,小人反中庸”,并强调“中庸”不是僵化的教条,而是随时代变化而不断调整的动态平衡状态。这种“中庸”思想, ① ,即在处理问题时既要遵循基本原则,又要根据实际情况灵活变通,以求达到最佳效果。
过程性思维作为中国古代哲学的一种重要思维方式,体现的是万物之间的相关性、互相生成性以及时时转化性,强调的是万物之间的动态关系。不同于西方实体性思维中单线单向的线性关系,在过程性思维中,人与人、人与万物的关系是相互关联的,彼此之间( A )。在过程性思维中,人们追求的始终是“道”,“道”存在于人与万物之间, ② ,而这种关系需要用心维护。
中国的过程性思维滋生出了中国人万物不分、万物相系的行为方式和语言规则,而且在《中庸》中则集中体现为过程性语言的大量使用。不同于以静态性为主的实体性语言,过程性语言的特色是其动态性及主动性,这种类型的语言更能体现中国哲学的过程性思维特征。例如,“道也者,不可须臾离也”中的“道”是日常行事的道理,是由心而发的品德,无物不有,无时不然。因此,人一刻也不能离开“道”。此句凸显了“道”的主动性、流动性,呈现了《中庸》所倡导的积极求“道”、努力做到“中庸”、主动做到“慎独”的入世精神。
过程性思维是帮助我们解决问题的“金钥匙”,它鼓励人们在实践中不断探索和创新,以适应( B )的社会环境。当今世界,科技飞速发展,社会变革加速推进,我们更需要具备这种过程性思维,勇于面对挑战,敢于革故鼎新,以推动社会进步和发展。
18.请在文中括号内填入恰当的成语。(2分)
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答案
A.相辅相成/息息相关 B.瞬息万变/千变万化/日新月异(每空1分)
解析
A空,根据“人与人、人与万物的关系是相互关联的”可知,人与人、人与万物彼此配合、关联,可填“相辅相成”“息息相关”。相辅相成:互相补充,互相配合。息息相关:呼吸相关联,形容关系密切。B空,根据“当今世界,科技飞速发展,社会变革加速推进”可知,这里形容社会环境变化快速,可填“瞬息万变”“千变万化”“日新月异”。瞬息万变:形容极短的时间内变化快而多。千变万化:比喻变化很多。日新月异:每天每月都有新的变化,形容进步、发展很快。
19.文中画波浪线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅,逻辑严密,可少量增删词语,不得改变原意。(4分)
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答案
中国的过程性思维衍生出了中国人万物不分、万物相系的行为方式和语言规则,在《中庸》中则集中体现为过程性语言的大量使用。(修改正确一处,得2分)
解析
文中画波浪线的句子有两处语病:一是“滋生”和“行为方式”搭配不当,把“滋生”改为“衍生”;二是“而且在《中庸》中则集中体现为”不合逻辑,没有递进关系,去掉“而且”。
20.下列各句中的引号,和文中加点处的引号作用相同的一项是( )(3分)
- A.他那点“本事”,也就只会嘴上说说,真要动手啥也干不成。
- B.在我们环境优美的校园里,有各种各样的“宝藏”等着同学们去挖掘。
- C.他非常激动地说:“没有共产党,就没有新中国。”这是谁都知道的道理。
- D.工程项目中,一定要抓关键环节,“关键环节”决定了我们成功与否。
查看答案
答案
B
解析
文中加点处的引号表示特殊含义。A项,表示反语或否定。B项,表示特殊含义。C项,表示直接引用。D项,表示强调。
21.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过12个字。(4分)
①
②
查看答案
答案
①体现了过程性思维 ②是人与万物之间的关系(每处2分)
解析
第①处,前文先阐述了孔子提出的“中庸”思想,后文紧接着解释“即在处理问题时既要遵循基本原则,又要根据实际情况灵活变通,以求达到最佳效果”,结合后文“过程性思维作为中国古代哲学的一种重要思维方式”可知,这一解释所体现的正是过程性思维的特点,也就是注重动态变化、灵活变通等,所以此处可填“体现了过程性思维”。第②处,前面提到“‘道’存在于人与万物之间”,后面又说“而这种关系需要用心维护”,那么中间所缺的内容应该是对“道”所代表的这种“人与万物之间”关系的明确表述,所以可填“是人与万物之间的关系”。
22.请你用一句话给“过程性语言”下个定义。要求:不超过35个字,语意完整,表达流畅。(5分)
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答案
(示例)过程性语言是一种体现过程性思维、具有动态性和主动性的语言类型。(句式2分,内容3分)
解析
首先,明确下定义的基本格式通常是“被定义概念=种差+属概念”。在此题中,“过程性语言”是被定义概念,“语言类型”是属概念,我们重点要找出能将“过程性语言”与其他语言类型区分开的“种差”特征。根据“中国的过程性思维衍生出了中国人万物不分、万物相系的行为方式和语言规则,在《中庸》中则集中体现为过程性语言的大量使用”可知,“体现过程性思维”是其内在基本特征;“不同于以静态性为主的实体性语言,过程性语言的特色是其动态性及主动性”,直接点明其外在特性是“动态性”“主动性”。据此组织答案即可。
三、写作(60分)
23.阅读下面的材料,根据要求写作。
在选择性必修上册第二单元的学习中,我们认识了先秦诸子:有因材施教的孔子,有以民为本的孟子,有顺应自然的老子,有逍遥遨游的庄子,更有兼爱天下的墨子。我们感受着他们的精神世界,也在他们的故事中了解社会,体悟人生。
假若有机会让你穿越时空与他们对话,请你以“高中学子”的身份选取其中一人,给他写一封信,联系课文,谈谈你对怎样做新时代青年的认识和思考。
要求:选准角度,确定立意,明确写作对象和文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。
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写作指导
这是一道任务驱动型作文题。
作文材料的主题选自选择性必修上册教材第二单元中国经典传统文化,旨在落实教材立德树人、修身养性的现实意义。这既考查了对先秦诸子思想的理解,又引导学生将古人的智慧与新时代青年的使命相结合。
材料列举了教材中出现的先秦诸子——孔子、孟子、老子、庄子、墨子。引导语要求学生从这些人物中任意选取一人,给他写信,谈谈对怎样做新时代青年的认识和思考。其中,“选取其中一人”是对象限制,“写一封信”是文体要求,“谈谈你对怎样做新时代青年的认识和思考”是写作方向。学生在写作时要留意这些写作要求,注意书信的正确格式。
人物前的修饰语如“因材施教”“以民为本”“顺应自然”“逍遥遨游”“兼爱天下”等给学生提供了一些思考立意的方向。学生也可结合他们作品中体现的其他思想、观点、品质和精神对于新时代青年成长的启示来进行立意。“我们感受着他们的精神世界,也在他们的故事中了解社会,体悟人生”,在这里需要提醒学生的是,审题立意时应注意建立他们与“我们”人生的关联。
具体写作时,学生可以在开篇点明写信对象,表达对其的敬仰之情,引入主题。主体部分可以通过举例、引用名言等方式,运用分论点的形式,结合所选人物的思想,分点阐述新时代青年的认识和思考。最后总结全文,再次表达对所选人物的敬意,以及新时代青年践行其思想的决心。注意书信格式和表达时语言的得体。
[参考立意] ①汲取儒家/道家/墨家智慧,争做时代青年。②心存弘毅,任重道远。③“恕”行终身,君子之风。④心有浩然气。⑤在“有为”与“无为”之间。⑥从“逍遥游”到“人间世”。⑦个体与天下的统一。⑧经典智慧的当代映照。
佳作示范
致孟子书
尊敬的孟子先生:
来源《自主学习能力测评 导与练》单元质量检测(二)(第二单元)