大学之道

单元概览

素养目标

1.了解孔子、孟子生平及其思想,了解《论语》《礼记》《大学》《孟子》等相关文化常识。

2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式,能用现代汉语翻译课文,理解课文思想内容并背诵课文。

3.分析课文使用的论证方法,概括课文的艺术特色。

4.准确理解和把握“仁”和“礼”“乐”之间的关系,“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联,“人皆有不忍人之心”与“四端”“治理天下”间的关系。

5.学以致用,知行合一。理解课文所讲的立身处世之道,思考它们在当今社会中的现实意义,提升自己的修养。

自主预习

知人论世 · 入文本

一、作者名片

1.孔子

孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家的创始者。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。孔子曾任鲁国大司寇,后携弟子周游列国,宣传自己的政治主张和思想学说。由于身处乱世,他所主张的“仁”没有施展的空间。他在政治上不得志,最终返回鲁国,专心执教。孔子打破了教育垄断,开创了私人讲学的风气,相传先后有弟子三千人,其中著名的有七十余人。孔子用大半生时间从事传道、授业、解惑的工作,被尊称为“至圣先师,万世师表”。整理《诗》《书》,删修《春秋》(我国第一部编年体历史著作)。

2.孟子

孟子(约前372—前289),名轲,字子舆。战国时期邹国(今山东邹城东南)人。战国时期思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一。孟子继承并发展了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。

孟子所处的时代是一个社会大变革、价值观念冲突日益加剧的时代,同时也是学术思想大争鸣、大解放的时代。孟子怀着“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”的雄心壮志和宏伟抱负,前半生带领弟子周游列国,游说诸侯。

孟子空怀一腔政治热情无法付诸实践,但却对自孔子以来的儒家思想做了整体性梳理,继承和发展了孔子的儒家思想,成为继孔子之后儒家最重要、最有影响力的代表人物之一。

二、背景透视

1.《<论语>十二章》

《论语》成书于春秋战国时期。当时处在由奴隶制向封建制过渡的时代。春秋末期,周朝的礼制日渐崩溃,社会处于一种大的动荡组合阶段,人们本性中最原始的欲望如脱缰之马,肆意践踏礼制下的人伦理念。在“礼崩乐坏”的局面下,孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系,旨在恢复正常的社会秩序。体现孔子思想的孔子言行被记录在《论语》之中。

2.《大学之道》

《大学》原是《礼记》中的一篇。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集,是秦汉以前各种礼仪论著的选集,是研究中国古代社会情况、儒家学说和文物制度的参考书。

3.《人皆有不忍人之心》

孟子生活的战国中期,各国互相攻伐,强者称霸,割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾,激起了新旧势力和持有各种不同政治主张的派别之间的剧烈斗争,形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点,宣扬他的“仁政”“王道”学说。

文学常识 · 广储备

『语录体的经典之作——《论语》』

《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书,由孔子弟子及其再传弟子编写而成。《论语》以语录体为主,叙事体为辅,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一。《论语》全书共二十篇,涉及哲学、政治等多个方面,内容丰富。《论语》各章相对独立,排序在内容上没有必然的联系,只是大致归类。每章内容简单明了,多记录人物的对话内容。

『“四书”之首——《大学》』

《大学》有说为孔子弟子曾参所作。唐代韩愈、李翱为了维护道统而推崇《大学》,北宋“二程”(程颐、程颢)百般褒奖宣扬,甚至称“《大学》,孔氏之遗书,而初学入德之门也”,南宋朱熹继承“二程”思想,把《大学》从《礼记》中抽出来,与《中庸》《论语》《孟子》并列,撰《四书章句集注》,此时《大学》便成了“四书”之一。按宋儒的看法,《大学》是孔子及其弟子留下来的遗书,是儒学的入门读物。所以,朱熹把它列为“四书”之首。

『长于论辩的儒家经典——《孟子》』

《孟子》是中国儒家的经典之一。战国时孟子及其弟子万章等著,一说是孟子弟子、再传弟子的记录。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动,是研究孟子及思孟学派的主要材料。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”学说,主张以德服人的“王道”,反对以力服人的“霸道”。以“道性善”为其哲学思想中心。《孟子》长于论辩,巧妙地运用逻辑推理的方法,往往欲擒故纵,反复诘难,迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。《孟子》中大量使用排偶、叠句等来增强文章的气势,使文章气势磅礴、感情充沛、雄辩滔滔,极富感染力。

字词通关 · 夯基础

《论语》十二章

一、通假字

知者不惑()

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“知”同“智”

二、古今异义

1.譬如平地

古义:

今义:平坦的土地。

2.一日克己复礼

古义:

今义:一天;有一天。

3.小子何莫学夫《诗》

古义:

今义:年幼的人;旧时长辈称晚辈,晚辈对尊长的自称;男孩子;人(用于男性,含轻蔑意)。

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1.填平洼地。　2.一旦。　3.老师对学生的称呼。

三、一词多义

1.道①朝闻道,夕死可矣②怀其璧,从径道亡③从郦山下,道芷阳间行④人道是,三国周郎赤壁⑤策之不以其道()()()()()

2.行①有一言而可以终身行之者乎②三人行,必有我师焉③余嘉其能行古道④则知明而行无过矣⑤琵琶行⑥日月之行,若出其中()()()()()()

3.如①如礼何②天时不如地利③洛阳亲友如相问④安见方六七十如五六十而非邦也者()()() ()

4.焉①就有道而正焉②积土成山,风雨兴焉③焉用亡郑以陪邻④或师焉,或不焉()()()()

5.而①而由人乎哉②蟹六跪而二螯③人而不仁,如礼何④赂秦而力亏()()()()

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1.①仁义之道　②道路　③取道　④说

⑤方法　2.①动词,奉行,实践　②动词,行走　③动词,实行　④名词,行为,品行　⑤名词,古诗的一种体裁　⑥动词,运行　3.①固定句式“如……何”,译为“把(对)……怎么样(怎么办)”　②动词,及,比得上　③连词,如果,假如　④连词,或者　4.①句末语气词,不译　②兼词,相当于“于此”　③疑问代词,哪里,怎么　④句中语气词,表示停顿,相当于“也”　5.①表示反问,难道　②表示并列关系　③表示假设关系,如果　④表示因果关系,因而

四、词类活用

1.形容词作动词

①就有道而正焉()

②见贤思齐焉()

2.形容词作名词

见贤思齐焉()

3.方位名词作状语

见不贤而内自省也()

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1.①匡正,端正　②向……看齐　2.有修养、有学问的人　3.在心里

五、文言句式判断

1.质胜文则野,文胜质则史。()

2.止,吾止也。()

3.仁以为己任。()

4.敏于事而慎于言。()

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1.判断句,“则”表判断　2.判断句,“也”表判断　3.宾语前置句,正常语序为“以仁为己任”　4.状语后置句,正常语序为“于事敏而于言慎”

大学之道

一、古今异义

大学之道,在明明德

古义:

今义:实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。

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指相对小学而言的“大人之学”,指穷理、正心、修身、治人的根本原则。

二、一词多义

1.安①静而后能安②而今安在哉()()

2.治①欲治其国者,先齐其家()②家齐而后国治()③此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉()④君有疾在腠理,不治将恐深()⑤不效,则治臣之罪()

3.修①欲齐其家者,先修其身②乃重修岳阳楼③修守战之具④邹忌修八尺有余()()()()

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1.①形容词,性情安和　②代词,表疑问,哪里　2.①动词,管理,治理　②形容词,治理得好,安定太平　③动词,讲求,顾及　④动词,医治　⑤动词,惩处,治罪　3.①动词,修养

②动词,修建　③动词,修制　④长,这里指身高

三、词类活用

1.形容词作动词

①大学之道,在明明德()

②知所先后,则近道矣()

2.形容词的使动用法

①先齐其家()

②先致其知()

③先正其心()

④先诚其意()

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1.①彰明　②接近　2.①使……整齐有序　②使……获得　③使……端正　④使……真诚

人皆有不忍人之心

一、通假字

1.非所以内交于孺子之父母也()

2.若火之始然()

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1.“内”同“纳”　2.“然”同“燃”

二、古今异义

1.今人乍见孺子将入于井

古义:

今义:现在的人。

2.无恻隐之心,非人也

古义:

今义:指不属于人应有的。

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1.现在有人。　2.不是人。

三、一词多义

1.辞①无辞让之心,非人也②欲加之罪,何患无辞③莫辞更坐弹一曲④故人西辞黄鹤楼()()()()

2.端①恻隐之心,仁之端也②东坡右手执卷端③其人视端容寂()()()

3.之①人皆有不忍人之心②治天下可运之掌上③人之有是四端也④郯子之徒,其贤不及孔子⑤蚓无爪牙之利⑥句读之不知()()()()()()

4.然①非恶其声而然也②不以为然③然不自意能先关破秦入④其声呜呜然()()()()

5.若①若火之始然②彼与彼年相若也③若入前为寿④徐公不若君之美也()()()()

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1.①形容词,谦逊　②名词,借口,理由

③动词,推辞　④动词,辞别　2.①名词,萌芽,发端　②名词,事物的一头　③形容词,端正　3.①结构助词,的　②代词,代“天下”　③结构助词,用于主谓之间,取消句子的独立性　④指示代词,这、这些,那、那些　⑤定语后置的标志

⑥宾语前置的标志　4.①指示代词,这样　②对,正确　③连词,表转折,但是　④……的样子　5.①好像　②相当　③人称代词,你　④比得上

四、词类活用

名词作动词

①自贼者也()

②苟不充之,不足以事父母()

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①伤害　②侍奉

五、文言句式判断

1.无恻隐之心,非人也。()

2.有是四端而自谓不能者,自贼者也。()

3.非所以要誉于乡党朋友也。()

4.非所以内交于孺子之父母也。()

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1.判断句,“……也”表判断　2.判断句,“……者,……也”表判断　3.状语后置句,“于乡党朋友”是“要誉”的状语　4.状语后置句,“于孺子之父母”是“内交”的状语

文白对译 · 通文意

《论语》十二章

子曰:　“君子　食无　　求饱,居　无孔子说:“君子饮食不要求饱足,居住不要

求安　,敏 ^①于事　而　慎于言,就有道　　而求安适,行事勤勉,言语谨慎,到有道的人那里去

　正焉 ^②,可谓　好学　也　已。”匡正自己,这可以说是好学了。”(《学而》)

[①敏:勤勉。②就有道而正焉:到有道的人那里去匡正自己。有道,指有才艺或有道德的人。]

子曰:　“人而 ^③　不　仁　,　　如　　孔子说:“一个人如果没有仁德,怎样对待

礼何 ^④?人　而　　不　仁,如　　乐　何?”礼呢?一个人如果没有仁德,怎样对待音乐呢?”(《八佾》)

[③而:如果。④如礼何:怎样对待礼呢?]

子曰:　“朝　闻　　道,　夕　死　可　矣。”孔子说:“早晨得知真理,当晚死去都可以啊。”

(《里仁》)

子曰:　“君子　喻 ^⑤于 ^⑥义 ^⑦,小人　喻　于孔子说:“君子知晓的是义,小人知晓的是利 ^⑧。”利。”

(《里仁》)

[⑤喻:知晓,明白。⑥于:对于。⑦义:道义。⑧利:利益。]

子曰:“　见贤思　　齐　　焉,孔子说:“看见贤者,便应该想着向他看齐;

见不贤而内　自　省看见不贤的人,便应该反省自己(有没有同他也。”类似的毛病)。”

(《里仁》)

子曰:　“质 ^⑨胜　　文 ^⑩　　则　野 ^⑪,文　孔子说:“质朴超过文采就会粗野鄙俗,文采

胜　质　　则史 ^⑫。文　质　彬彬 ^⑬,超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备,配合适当,

然后　君子。”这才是君子。”(《雍也》)[⑨质:质朴、朴实。⑩文:华美、文采。

⑪野:粗野、鄙俗。⑫史:虚饰,浮夸。⑬文质彬彬:文质兼备、配合适当的样子。]

曾子曰:“士　不可以　　不弘　　毅 ^⑭,曾子说:“士不可以不志向远大,意志坚强,

任　　重　　而　　道　远。　仁　　以　为因为他们责任重大,路途遥远。把实现仁道作为

　己　　任,不亦　重　乎?　死　而后已,自己的责任,这不是很重大吗?一直到死方才停止,

不亦远乎?”这不是很遥远吗?”(《泰伯》)[⑭弘毅:志向远大,意志坚强。

弘,广、大,这里指志向远大。]

子曰:　“譬如　　为山,　未　　成　一孔子说:“好比积土堆山,只差一筐土没有

篑 ^⑮,　止,　　吾止也 ^⑯。譬如　平成功,停下来,是我自己停下来的。好比填平

地 ^⑰,虽　覆　一　　篑,进,洼地,虽然才倒了一筐土,但继续堆下去,　　吾往　　也。”那是我自己在往前努力。”(《子罕》)

[⑮未成一篑(kuì):只差一筐土没有成功。篑,盛土的竹筐。⑯止,吾止也:停下来,

是我自己停下来的。⑰平地:填平洼地。]

子曰:“知 ^⑱者不　　惑,仁　者　不忧,孔子说:“聪明的人不迷惑,仁德的人不忧愁,

勇　　者不　惧。”勇敢的人不畏惧。”(《子罕》)[⑱知:同“智”。]

颜渊问仁。　子曰:“　克　　己　　颜渊问仁德。孔子说:“约束自我,使言行

　复礼 ^⑲为　仁。一日 ^⑳克己复礼,归复于先王之礼,这就是仁。一旦做到这样了,

　天下　　归 ^㉑　　仁　焉。为　仁　由　己,天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己,

而　由　人乎哉?”颜渊曰:“请问　　其目 ^㉒。”哪里在于别人呢?”颜渊说:“请问行仁德的具体条目。”

　子曰:“非礼　勿视,　　非礼　　勿　听,孔子说:“不合礼的事不看,不合礼的话不听,

非　礼勿　　言,非礼　　勿　动。”颜渊曰:不合礼的话不说,不合礼的事不做。”颜渊说:

“回虽　不　敏,请事 ^㉓斯　语矣。”“我虽然不聪敏,让我实践您这话吧。”(《颜渊》)

[⑲克己复礼:约束自我,使言行归复于先王之礼。⑳一日:一旦。㉑归:称赞,称许。

㉒目:条目,细则。㉓事:实践,从事。]

子贡问曰:“有一言 ^㉔而可以　终身子贡问道:“有一个字而可以去终身

行之者乎?”　子曰:　“其 ^㉕‘恕’乎!　己实践它吗?”孔子说:“大概是‘恕’吧!自己

所不欲,勿　施　于　　人。”所不想要的任何事物,就不要强加给别人。”(《卫灵公》)

[㉔一言:一个字。㉕其:副词,表推测、估计等语气,大概。]

子曰:　“小子 ^㉖　　何莫　学夫 ^㉗《诗》?孔子说:“学生们为什么没有人学习《诗》呢?

　《诗》可　以　　兴 ^㉘,可以读《诗》,可以激发人的感情,可以观察政治的得失、

观 ^㉙,可以群 ^㉚,可以风俗的盛衰,可以提高人际交往能力,可以讽刺

怨 ^㉛。　　迩 ^㉜之　事父,远　之　事 君。时政。近可用于侍奉父母,远可用于侍奉君王。

多识　于　鸟兽草　木　之名。”而且多多认识鸟兽草木的名称。”(《阳货》)

[㉖小子:老师对学生的称呼。㉗夫:那。㉘兴:指激发人的感情。㉙观:指观察政治的得失、

风俗的盛衰。㉚群:指提高人际交往能力。㉛怨:指讽刺时政。㉜迩(ěr):近。]

大学之道

大学之　道,在　明明德 ^①,　在亲民 ^②,大学的宗旨在于彰明美德,在于亲近爱抚民众,

在　止　于至　　善 ^③。　知　　在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的

止　而　后有定 ^④,　定　而　后能“至善”境界,则志向坚定不移,志向坚定才能

　　静 ^⑤,静而　后　能　　安 ^⑥,　安而后　能心不妄动,心不妄动才能性情安和,性情安和才能

　　虑 ^⑦,虑　而　后　能　得 ^⑧。物　有本思虑精详,思虑精详才能处事合宜。万物都有本

　末,事　有　　终始,　知所　先后,有末,凡事都有始有终,知道事物的先后次序,

则　近道矣。那就接近大学的宗旨了。[①明明德:彰明美德。前一个“明”是动词,

彰明。明德,美好的德行。②亲民:亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧立

新,去恶向善。③止于至善:达到道德修养的最高境界。④知止而后有定:知道要达到的“至善”

境界,则志向坚定不移。⑤静:心不妄动。⑥安:性情安和。⑦虑:思虑精详。⑧得:处事合宜。]

古　　之　欲　明　明　德于天下者,先古代想要彰明美德于天下的人,首先要

治　　其　　国。　欲　治　　其　国者,先治理好自己的国家。要治理好自己的国家,就要

齐其家 ^⑨。欲　齐　其使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的

家者,　　先　修　　其　身。各种关系整齐有序,就要先修养自身的品德。

　欲修　其身　者,　　先　正　其　心。要修养自身的品德,就要先端正自己的内心。

欲　　正　其心者,先　诚　　其　意。要端正自己的内心,就要先使意念真诚。

欲诚其意　者,　先　致其知 ^⑩。致 知 在要使意念真诚,就要先获得知识。获得知识

格物 ^⑪。　　物　　格　而后在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后

知至 ^⑫,　　知　　至才能对外物之理认识充分,对外物之理认识充分

而后意诚,　　意　　诚而　后心而后才能使意念真诚,意念真诚而后才能使内心

　正,心　正　而后　身　　修　,　身　修端正,内心端正而后才能修养品德,修养品德

而后家齐,而后才能使家族中的各种关系整齐有序,

家齐　而　后　　国　　治　　,家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好,

　国　　治而后　　天下　平。自天子国家治理好而后才能天下太平。从天子

以至于庶人,壹是 ^⑬皆以修　身　为　本。　直到平民,一概都以修养自身作为根本。[⑨齐其家:使家族中的各种关系整齐有序。⑩致其知:获得知识。一说,把自己对事物

的认识推到极致。⑪格物:推究事物的原理。⑫知至:对外物之理认识充分。⑬壹是:一概,一律。]

人皆有不忍人之心

孟子曰:“　人皆有　不忍人之　心。先王孟子说:“每个人都有怜爱别人的心。先王

有不　忍人　之心,斯　有不忍人　之　政　矣;因为有怜爱别人的心,这就有怜爱别人的统治了;

以　不　忍人之心　行　不　忍　人之政,凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治,

　　治天下　　可　　运 ^①　之　掌上。治理天下就可以像运转小物件于手掌上一样容易。

　所以　谓　人皆有不忍人之心者:　　今之所以说每个人都有怜爱别人的心,其道理就在　人　乍　　见　　孺　子　将　入　于:(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到

　　于井,皆　有　怵　　惕 ^②　　恻　隐 ^③井里去了,都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)

之　心;　非　所以　内交 ^④于　孺　子　之的心情;这种心情的产生,不是为着要来结交这

　父母也,非所以要 ^⑤誉于乡党朋友也,小孩的爹娘,不是为着要在同乡朋友中间博取名誉,

非　恶 ^⑥其 声 而 然 也。由 是 观 之,也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来,

无恻 隐 之 心,非　人也;(一个人)如果没有同情之心,简直不是人;

无羞恶 ^⑦如果没有对自身的不善感到羞耻,对他人的不善

之心,　　非人也;　无　辞　　让感到憎恶之心,简直不是人;如果没有谦逊推让

之心, 非　人　也;　无　是非之心,非　人　也。之心,简直不是人;如果没有是非之心,简直不是人。

恻隐之心,仁之端 ^⑧也;羞恶之心, 义之端也;哀痛之心是仁的萌芽,羞耻之心是义的萌芽,

辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。推让之心是礼的萌芽,是非之心是智的萌芽。

人之有是四端也,　犹其有　　四　　体人有这四种萌芽,就好比他有四肢一样(是自然

　　也。有是　四　端而自　谓　不能　者,而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人,

自　贼 ^⑨　者　也;　谓其　君　不能　者,这是伤害自己的人;认为他的君主不行的人,

　　贼　其　君者　也。凡　有 四　端于我者,就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人,

　　知　皆扩而充之矣,若火　之　始如果知道把它们扩充起来,便会像刚刚燃烧的火

然 ^⑩,泉　之　始　达 ^⑪。(终必不可扑灭),刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。

　　苟能充之,　足以保 ^⑫　四海;苟　不　充假若能够扩充,便足以安定天下;假若不扩充,

之,不　足　以　事父母。”(让它消灭,)便连侍奉父母都不行。”

[①运:运转,转动。②怵(chù)惕:惊骇,恐惧。③恻隐:哀痛,怜悯(别人的不幸)。④内交:

结交。内,同“纳”。⑤要(yāo):求取。⑥恶:厌恶。⑦羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不善

感到憎恶。⑧端:萌芽,发端。⑨贼:伤害。⑩然:同“燃”。⑪达:流通,指泉水涌出。⑫保:安定。]

文本研习

结构梳理 · 明思路

填空:①②

③④

⑤⑥

⑦⑧

⑨

查看答案

①朝闻夕死　②“仁”是“礼”“乐”的基础　③文质彬彬,然后君子　④己所不欲,勿施于人　⑤兴,观,群,怨;事父、君;识鸟兽草木　⑥进修目标　⑦进修阶梯　⑧孺子将入于井　⑨足以保四海

任务驱动 · 攻重点

《论语》十二章

任务驱动一:疏通文意,品读内涵

1.这十二章《论语》分别阐释了什么观点?又分别运用了什么论证方法?请把答案填在下表中。

答案

2.“君子”是《论语》中十分重要的词,同时,作为中华民族道德评价的标准,源远流长,深入人心。“君子”在春秋早期是一个地位词,主要指各级贵族。到了孔子心中,就变成了道德修养高尚的代名词。请结合《<论语>十二章》中的重点内容,谈谈如何成为君子或者成为君子的条件是什么。

查看答案

①重义轻利。②见贤思齐。③文质彬彬。④推己及人。⑤勇于担当。⑥追求真理。⑦勤勉谨慎且好学。⑧克己复礼。

3.下面的句子都带有“仁”字,说说它们分别是如何阐释“仁”的。

①人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?

②仁者不忧。

③为仁由己,而由人乎哉?

查看答案

第①句是说“仁”与“礼”“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的基础,“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德,就根本谈不上礼、乐的问题。第②句是说评判一个人是否具备“仁”,需以能否达到“不忧”境界为重要标准。一个人真正明白何为“仁”的时候,他会坦然面对人生的喜乐,不庸人自扰。第③句是说践行仁德完全取决于自己,不能由别人强制。强调践行“仁”的主动性和内在性。

任务驱动二:锤炼语言,曲径探幽

4.分析《论语》的语言特点与文学色彩。

查看答案

①语录体散文。语录体散文是《论语》文体的基本特征。它或是记录孔子的只言片语,或是记录孔子与弟子或时人的对话,都比较短小简约,还没有构成形式完整的篇章。②文学色彩。《论语》的文学色彩在于其表现了孔子及其弟子的形象、性格及他们深刻平实、含蓄隽永的语言。言近旨远、词约义丰的说理,形象隽永的语言,使《论语》成为先秦说理文中的经典。

大学之道

任务驱动一:疏通文意,品读内涵

1.“三纲领”的具体内涵是什么?“八条目”具体指什么?“八条目”之间是什么关系?

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①“三纲领”是指“明明德”“亲民”“止于至善”。所谓“明明德”,就是彰明美德。所谓“亲民”,就是亲近爱抚民众。所谓“止于至善”,就是要达到道德修养的最高境界。这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。②“八条目”是指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。这是实现“三纲领”的具体步骤。③“八条目”的中心环节是“修身”,“格物”“致知”是“修身”的外部途径,“诚意”“正心”是“修身”的内在前提,“齐家”“治国”“平天下”是“修身”的更高层次的自我实现。

2.“修齐治平”四者的关系如何?要达到身修,需经过哪些步骤?

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①“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度,是《大学》中对个人修养的最高要求,它是“齐家”“治国”“平天下”的根本。“齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是“治国”“平天下”的基础。“治国”和“平天下”是“齐家”的扩大和延伸。②要达到身修需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物”“致知”就是通过对事物的研究获得对世界的正确认识的过程,为下一步“诚意”“正心”奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中,能够做到不自欺欺人、独善其身、表里如一,在精神上感到极大的满足。所谓“正心”,就是摈弃外界干扰和不良情绪的影响,使“心”能正常发挥其辨知事物的功能。这四个步骤依次做来,就可以达到身修的目的了。

任务驱动二:分析特色,学以致用

3.古人在论证观点时往往采用一定的技巧来增强逻辑性。试分析本文大量运用顶真的修辞手法有什么好处。

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顶真手法的运用使论述更为严密。如“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”,再如“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”。由此可见,顶真手法的运用不但能使句子结构整齐、语气贯通,而且能突出事物之间环环相扣的有机联系,使论述层层深入、逻辑严密。

人皆有不忍人之心

任务驱动一:疏通文意,品读内涵

1.孟子认为人有“四端”,“四端”指什么?“四端”的深刻内涵是什么?请谈谈你的理解。

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①恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。②恻隐:哀痛,怜悯(别人的不幸)。羞恶:对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶。辞让:谦逊推让。是非:能明辨是非。

任务驱动二:理解孟子观点

2.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的,但又要求“知皆扩而充之”,两者是否矛盾?

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不矛盾。因为在孟子看来,虽然“人皆有不忍人之心”,但在社会生活中,人们因私欲膨胀,导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大、充实自己的“四端”。

任务驱动三:分析特色,学以致用

3.课文中主要使用了什么论证方法?

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①例证法,举先王和百姓的例子,更有说服力。②喻证法,如“人之有是四端也,犹其有四体也”,还有“若火之始然,泉之始达”,更加生动形象。③对比论证,通过有无“四端”和能否“充之”的对比,突出不忍人之心的重要性。④假设论证,如“苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母”。

主旨归纳 · 悟意图

《论语》十二章

所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法及个人修养等方面的经典论述,都是蕴含着精深哲理的名言警句,阐述了孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点。

大学之道

《大学之道》介绍了儒家以“三纲领”“八条目”为核心的道德修养体系,两者层次分明,逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知,摆脱外在诱惑、困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己的精神境界得以提高,进而使自己的家庭关系符合人伦道德,并最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。

人皆有不忍人之心

《人皆有不忍人之心》以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据,论证“人皆有不忍人之心”,由此提出人都有“四端”,进而论述了“四端”对为人处世、治理天下的重要性。

拓展应用

人文主题 · 背名言

1.夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。——《论语·雍也》

[经典翻译] 所谓仁,是说自己想站得住(指立身),于是也使别人站得住;自己想行得通(指事业通达),于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人,可以说是实践仁的方法了。

2.他日,又独立,鲤趋而过庭。曰:“学礼乎?”对曰:“未也。”“不学礼,无以立。”鲤退而学礼。——《论语·季氏》

[经典翻译] 另有一天,(夫子)又独自立在堂上,孔鲤恭敬地从堂下庭中快步走过。(夫子)问:“学礼了吗?”孔鲤回答道:“没有。”夫子便说:“不学礼,无法立身。”孔鲤退下后便开始学礼。

3.诚者,物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。——《礼记·中庸》

[经典翻译] 真诚,贯穿在世上万事万物的始终,没有真诚就没有世界上的万事万物。因此君子把真诚看作是一种高贵的品德。

4.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《礼记·中庸》

[经典翻译] 要广泛地学习各种知识,详尽细密地探究事物的原理,对自己所学的东西要谨慎思考,辨清是非,当获得了真理之后,就要坚决地去实践它。

5.君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。君子有三乐,而王天下不与存焉。——《孟子·尽心章句上》

[经典翻译] 君子有三种乐趣,但是以德服天下并不在其中。父母康健,兄弟无灾,是第一种乐趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下的英才对他们进行教育,是第三种乐趣。君子有三种乐趣,但是以德服天下并不在其中。

6.人有恒言,皆曰“天下国家”。天下之本在国,国之本在家,家之本在身。——《孟子·离娄章句上》

[经典翻译] 人们有句口头语,都说“天下国家”。天下的根本在国,国的根本在家,家的根本在个人本身。

素材聚焦 · 挖教材

孔子常常提醒我们,人是有力量的。“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”造山从第一把土、第二把土……由你开始,都是你在做;要进是你,要停也是你,要完成这件事,只有你自己可以推动。

孔子相信人的主动性,在意识到种种限制时,依然提出最高的目标。他知其不可而为之,周游列国却不为各国所用,但他并没有放弃,而是坚持理想,不断前行。

素材解读:孔子一生不得志。但孔子不畏惧,不逃避,以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上,孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。孔子周游列国时曾被匡人围困,当时形势非常紧急。孔子说:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”这句话表现了孔子兼善天下的志向。同时,也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励,是一种自我调适的做法。

适用主题:不忘初心,砥砺前行;做一个理想主义者。