阶段综合质量检测

答案

B

解析

A项,“收藏和保护历代《四库全书》的版本……是建设国家版本馆的目的”错误。依据材料一“建设版本馆的初心就是收藏,就是在我们这个历史阶段,把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好,把世界上唯一没有中断的文明继续传承下去”可知,建设国家版本馆的目的是收藏自古以来能收集到的典籍资料,保护好并传承中华文明,而不仅仅是收藏和保护历代《四库全书》的版本。C项,“已经失去了资料库功能”错误。依据材料三“《永乐大典》的用途有三:一是庞大的资料库,中国历史文化的巨大信息库;二是它保存了数量相当大的已经失传的书;三是校勘功能”可知,《永乐大典》现存不到4%,但依然具有资料库功能,可以通过对其存卷的整理和研究来发挥其功能。D项,“要‘撒网式’研究”错误。依据材料三“在方法上还停留在类似于渔民‘撒网式’的不够科学的阶段”可知,发挥《永乐大典》的全部功能不能采用不科学的“撒网式”研究。

答案

C

解析

“可见明代的分类方式较为落后”错误。依据材料三“我们的办法……按《四库全书》的经、史、子、集分类法排序、整理”可知,仅提到今人整理《永乐大典》时采用了按引书分类的方式,并未评价明代分类方式的优劣;今人整理《永乐大典》的方式是为了更好地发挥其功能,不能说明明代的分类方式较为落后。

答案

A

解析

“叙述与议论交替”错误。材料一主要记录了习近平总书记的行动和讲话内容,属于对事件的客观叙述。其中,习近平总书记的讲话内容表达了他对文化传承的重视,这些内容虽然是观点表达,但作为新闻报道的一部分,它们是对实际发生情况的直接记录,没有加入作者的主观评论或分析,更多是对事件本身的记录和对人物言论的直接引用,文章无议论。

答案

①《儒藏》编纂的路径是选定一个新的主题,将相关典籍汇编成集。②《永乐大典》整理的路径是针对现有存卷,分类整理。(每点2分)

解析

①《儒藏》编纂:从材料二“我们主持的这部《儒藏》……也就是按照经、史、子、集的框架进行架构”“《儒藏》还将搜集未收入上述各书的儒家著述文献,使我们拥有一部比较完备的儒家思想文化著述的总汇”可知,其路径是选定儒家思想文化这一新的主题,将相关典籍汇编成集。②《永乐大典》整理:依据材料三“我们的办法……形成《永乐大典存卷分书重编》本”可知,其路径是针对现有存卷,进行分类整理。

答案

①我们处在有条件收集全、保护好文化资源的历史阶段,要集中力量整理编纂中华典籍。②我们希望发挥中华典籍的全部功能,为世界人文社会科学研究作贡献。③我们有能力建设版本馆等设施,组建优秀学术团队,协调中外学术资源。(每点2分)

解析

①材料一提到“建设版本馆的初心就是收藏……把自古以来能收集到的典籍资料收集全、保护好”,说明我们处在能够集中力量收集全、保护好文化资源的阶段,要整理编纂中华典籍。②材料二提到《儒藏》编纂“使全世界人文社会科学研究得以利用中国文化资料检证人文社会科学理论”,材料三也提到要发挥《永乐大典》作为中国文化宝藏的全部功能,体现了我们希望通过修文,让中华典籍为世界人文社会科学研究服务。③从材料二“在依托北京大学现有学术资源的基础上……形成一种强强联合的模式”以及材料一中国家版本馆的建成,可看出我们有能力建设版本馆等设施,组建优秀学术团队,协调中外学术资源来做好修文这件

大事。

答案

C

解析

“厉害的私塾先生”“对自己的不同方式的教育”错误,“表达了对旧式教育的否定”错误。文中提到三位老师(发蒙师、私塾先生、家塾先生),但并未完全否定旧式教育。作者虽对严厉的私塾教育感到不愉快,但通过自学(如读白话旧小说和文言《聊斋志异》)取得进步,更多的是强调兴趣与自学的作用,而非全盘否定旧式教育。另外,严厉的私塾先生是“隔房叔父、兄弟”的老师,文中并未说对“自己”进行直接“教育”。

答案

C

解析

A项,“带给人安全感”错误,将城堡比作汽船是因外形相似,无关“安全感”。B项,“烙上了特定时代的印记”错误,铁匠铺的物件是农村常见工具,无特定时代印记。D项,“又突出家族文化的传承坚守”错误,叔父的铭记是家族参与建堡的证明,与“文化传承”无关。

答案

①好奇惊叹:对城堡建造过程充满好奇,石匠、工人劳作让作者惊叹人力创造的奇迹。②温暖快乐:守夜时围火谈笑、说故事,火光带来温暖快乐,是寂寞岁月中的珍贵回忆。③不愉快逃避:对私塾严厉教育景象感到不愉快,相比之下更向往守夜的自由有趣,想逃避私塾生活。④自由满足:家塾生活中通过阅读旧书获得自由探索和想象空间,虽环境局促但读书带来满足。(每点1分)

解析

①对于城堡的建造,“我”最早的记忆是石匠们的凿子声、工人们的打号声以及高高的用树木扎成的楼架。这个过程在六七岁孩子眼中,充分展现了人力创造的奇迹,让“我”充满新奇与惊叹。②每晚城门楼上燃烧着熊熊的火,守夜的大人们和喜欢热闹的孩子们围火坐着,谈笑或说故事。这火光成为童年寂寞岁月中唯一的温暖与快乐,照亮了黑暗荒凉的夜,至今仍让“我”难以忘怀,感受到温暖与快乐。③“我”看到一位绰号“打铁”的先生很严厉,教鞭声、号哭的读书声,以及顽皮的隔房叔父、兄弟捧着污旧书本跪在门外的场景,让“我”感到不愉快,认为远不如晚上在城门楼上守夜有趣,从而产生逃避心理。④“我”最初与书籍关系不亲近,后来受绣像绘图的白话旧小说和文言《聊斋志异》影响,能够自己读书并使作文进步。做完正课后,自由翻阅家中旧书箱里的藏书,更是“我”最大的享受与娱乐,让“我”沉浸其中,仿佛走入古代和想象中的国土。

答案

①体现集体属性:城堡由祖父一辈六房人合力建造,众人曾一同躲匪守夜,是家族集体记忆的载体,“我们”强调了这种集体属性。②营造情感氛围:标题传递出亲切温暖之感,与城堡生活中寂寞但有围火谈笑等温馨回忆相契合,营造出怀旧情感氛围。③突出文章主题:文章围绕城堡展开,写“我”成长经历与乡土眷恋,标题明确核心对象,突出城堡与“我们”紧密联系及文章主题。④引发读者共鸣:“我们的城堡”易让读者联想到自身与特定地方、群体的回忆,引发共鸣,体会“我”的情感与对过去生活的怀念。(每点2分,答出三点即可)

解析

①“我们的城堡”中的“我们”表明这座城堡并非个人的专属,而是祖父一辈很亲的六房人合力建筑的,承载着家族中众人共同的经历和回忆。在遭受土匪骚扰时,大家一同躲进城堡,共同守夜等,这些经历使得城堡成为家族集体记忆的象征,体现出一种强烈的归属感。②这一标题给人一种亲切、温暖的感觉,尽管城堡生活有寂寞、不愉快的时候,但“我们”共同经历的时光也留下了许多珍贵的回忆,标题营造出一种温馨且略带怀旧的情感氛围,与文中“我”对童年城堡生活的复杂情感相契合。③文章围绕城堡展开,不仅写了城堡的建造、环境等,更重要的是通过城堡生活展现了“我”的成长经历和心路历程,以及对乡土的眷恋之情。“我们的城堡”作为标题,明确了文章的核心对象,使读者能迅速抓住文章主旨,所有关于城堡的记忆和情感都是围绕“我们”展开的,强调了城堡与“我们”之间紧密的联系,突出了文章关于乡土记忆、成长和情感的主题。④“我们的城堡”这种表述容易让读者联想到自己与某个特定地方或群体的共同回忆,引发读者对自身经历的思考和共鸣。让读者感受到无论时光如何流逝,那些共同的记忆和情感始终存在,从而更能体会“我”对城堡的深厚情感以及对过去生活的怀念。

答案

D　F　H(每处1分,超出三处不得分)

解析

“良与客”作主语,“狙击”作谓语,“秦皇帝”作宾语,“博浪沙中”作状语,句子结构完整,在D处断开;“误中副车”是动宾结构,在F处断开;“秦皇帝”作主语,“大怒”作谓语,在H处断开。

答案

A

解析

A项,错误。均为“等到”的意思。B项,正确。逃跑/灭亡。C项,正确。均为状语后置句。D项,正确。意动用法,认为……奇异/名词作状语,在东方。

答案

D

解析

老人折辱张良是为磨其锋芒、培其忍性,而非因他缺乏荆轲、聂政之勇。

答案

(1)驾车的人说:“你怯懦到这种地步,去了有什么用呢?”(关键点:“御者”,驾车的人;“如是”,像这样,这种地步;“益”,益处,用处;句意,各1分)

(2)张良既然已经替他把鞋捡了上来,就跪着替他穿上。(关键点:“业”,已经;“为”,替;第二个“履”,穿上;句意,各1分)

答案

①陈不占虽性格怯弱,却不忘忠君的公义,所以被称赞为“仁者之勇”。②张良之“勇”失于无“谋”,苏轼指出张良有盖世才华却“不为伊尹、太公之谋”,深为可惜。③张良之“勇”失于不能“忍”,太史公和苏轼均强调“忍”的重要性。(每点1分)

解析

陈不占获赞“仁者之勇”:他虽天性怯弱,但在忠君的公义面前,能克服恐惧践行责任,其“勇”源于对道义的坚守,契合“仁者”重公义的特质,故受称赞。张良遭批评:一方面,其狙击行为失于“谋”,苏轼认为他有盖世才华,却未采用伊尹、太公那般深远的谋略,仅靠蛮力狙击,实在可惜;另一方面,其“勇”缺“忍”,太史公与苏轼均强调“忍”的重要性,而张良未能隐忍以图长远,急于行事,故遭批评。

答案

D

解析

“决心归隐”错误,明月夜,砧声起,确有故园之思,但纵观全诗,应是对仕宦的殷切,无决心归隐之意。

答案

①胸襟开阔:比况剧孟,壮志在胸,侠肝义胆。②品格高洁,韬略深厚:如山岳一般峻拔,如江海一般深沉。③有情有义:诗人被“赐金放还”,身居高位的他仍心念旧情,驱车来访。(每点2分)

解析

①诗中“洛阳因剧孟,访宿话胸襟”以汉代侠客剧孟类比崔侍郎。剧孟以侠肝义胆、胸怀壮志闻名,李白借其典故,暗示崔侍郎如剧孟般有开阔胸襟,二人曾在洛阳相聚畅谈,尽显崔侍郎的侠义与壮志。②“但仰山岳秀,不知江海深”两句,将崔侍郎的品格比作峻秀山岳,凸显其高洁;又以深沉江海喻其韬略,言其才识深厚难测,表达对崔侍郎品性与才学的推崇。③彼时李白“赐金放还”,处境失意,而崔侍郎身居高位,却“不取回舟兴,而来命驾寻”,特意驱车探访李白,足见其不念地位差异,心念旧情,重情重义。

答案

(1)质胜文则野　文胜质则史　(2)江流宛转绕芳甸　月照花林皆似霰　(3)君不见高堂明镜悲白发　朝如青丝暮成雪(多情应笑我　早生华发/白发三千丈　缘愁似个长/塞上长城空自许　镜中衰鬓已先斑)(每空1分)

答案

B

解析

横线处解释前一句“长征其实也是‘一群年轻人的进发’”,使用关联词语“因为”更恰当,据此可排除D项。选文表达了对长征的赞美,与B、C两项相比,A项没有“一往无前”这个修饰语,可以排除。与C项相比,B项把“54%”占比放在前面,更能突出年轻人的比例,因而B项最恰当。

答案

序号①,删掉“回到”或“踏上”。序号⑦,将句首的“在”放到“大学生”后。序号⑨,将“传染”改为“感染”。(修改正确一处,得2分)

解析

原句有三处语病:①句成分赘余,两个动词保留一个,删掉“回到”或“踏上”。⑦句主语残缺,介词淹没主语,将句首的“在”放到“大学生”后。⑨句搭配不当,应将“传染”改为“感染”。

答案

①有社交就有消耗　②不如学会和自己相处(每处2分)

解析

第①处,根据前文“有人就有社交”和后文提到的“人际交往本身就需要投入情感、时间和精力,这种消耗是人类社会生活的一部分,很难避免”可知,所填句子应连接“社交”和“消耗”,故可填“有社交就有消耗”。第②处,呼应后文“真正能……陪伴我们一生的只有自己”及叔本华“独处时成为自己”的观点,贴合“与其……不如……”的选择关系,且与下文“与自己相处”形成衔接,故可填“不如学会和自己相处”。

答案

人际消耗是指在人际交往中投入情感、时间、精力以捕捉表情、识别情绪、揣摩心思、洞察意图的精神消耗。(句式1分,内容3分)

解析

下定义需抓住被定义事物的本质特征,采用“……是……”的判断句式。首先定位原文中关于“人际消耗”的描述:“人际交往本身就需要投入情感、时间和精力”“捕捉表情、识别情绪、揣摩心思、洞察意图”“这种消耗是人类社会生活的一部分”。整合这些信息,明确“人际消耗”的本质是“精神消耗”,其发生场景是“人际交往中”,具体行为是“投入情感、时间、精力以捕捉表情、识别情绪、揣摩心思、洞察意图”。将这些要素组合,形成答案,符合字数要求且表达准确即可。

答案

①社交中他人的禁忌和地雷都是隐蔽的,特点有相似性。②二者都是在未发生前就忐忑不安,心理有相似性。③触犯禁忌和踩到地雷的后果都是突发的,结果有相似性。(每点

1分)

解析

①属性相似:“地雷”具有隐蔽性,不易被察觉;社交中他人的禁忌、交往的“雷区”(如不当言行的边界)也往往不明确,二者均需谨慎规避,隐蔽性特点一致。②心理相似:“踩雷”前会因担心误触而忐忑;社交中“担心踩雷”也是因害怕触犯禁忌、引发矛盾而焦虑,心理状态高度契合。③后果相似:“踩雷”会引发爆炸,造成突发伤害;社交中“踩雷”(触犯禁忌)会突然引发人际冲突,破坏关系,二者后果均具有突发性和负面影响,形象凸显社交风险。

写作指导

汤临初《书指》中的这两句话阐述了学书的过程,体现了他对中国书法艺术中“生”与“熟”的思考。“书必先生而后熟”,“生”是生疏、生硬,“熟”是熟练、精熟,由生到熟,是刻苦修炼的结果,强调的是在书法技艺上所下的功夫。用笔只有达到娴熟的程度,技巧了然于心,才能得心应手,意到笔随。“亦必先熟而后生”,止于精熟,用笔流走于习惯,看似自如流畅,却缺少变化,显得庸常;注重雕琢,流于技术,囿于成法,看似精巧,却缺少神韵,落于俗套。因此不能停留在“熟”的阶段,而应由熟到生。这里的“生”是别开生面,推陈出新;也是大巧若拙,是生涩率真的意趣,洗净雕饰后的自然本真。“生”的背后隐藏的是对艺术的执着追求,透射出的是高妙的创造力和艺术境界。从“生”到“熟”是基础,是继承;从“熟”到“生”是突破,是创新。

这句话启示我们为人做事既要勤学不怠,脚踏实地,反复实践,技成于熟,业成于精;又要摆脱束缚桎梏,发挥自己的创造性,另辟蹊径,取得突破。

[参考立意] ①岂能“熟”而无获,应知“生”生不息。②“熟”以奠基,“生”以创新。③由“熟”至生,“生”生不止。④以“熟”精毫末,以“生”新耳目。

佳作示范

生熟互济

汤临初于《书指》中有言:“书必先生而后熟,亦必先熟而后生。”此言不仅深得书法艺术之三昧,更似一缕穿透时空的智慧之光,映照出生命成长与创造蜕变的普遍轨迹。“生”,是生命最初那未经雕琢的朴素状态,如同未经开垦的沃野;在岁月与汗水的反复打磨中,我们方能步入“熟”的境地,游刃有余。然而,“熟”并非航程的终点,它更应是通往另一重“生”——那充满创造与新意的化境的坚实渡桥。这由生至熟,复由熟至新的螺旋,何尝不是生命与万千事业得以不朽的玄机。

“生”之伊始,虽显稚拙,却内蕴着无限可能与蓬勃生机,恰如“刀新发于硎”。这初始的空白,并非贫瘠,而是等待着生命以实践与求知去奋力填充的广袤画卷。纵观自然,尘埃积聚,终成巍峨山峦;涓滴奔流,汇就浩渺海洋。回望人类文明的折子戏里,那三百六十行的生灵,无不是从前人的肩头起步,在“横竖撇捺”的千万次重复中,在“唱念做打”的寒暑不辍间,才逐渐挣脱了“生”之原初的莽撞与生涩,抵达了“熟”的殿堂,完成了生命的一次升华。

“熟”,是技艺的精纯,是规律的掌握,但它更深层的使命,在于为那创造性的“新生”奠基。庖丁解牛,其技已进乎道,于熟稔的筋骨脉络间,窥见了养生的至理,此乃“熟”能生出的超越技巧之“巧”。屈子行吟江畔,将“察察之身”所经历的万千悲欢与对家国的深邃思索,熔铸为开创先河的浪漫诗篇,那是生命阅历之“熟”绽放的瑰丽之花。至若叶嘉莹先生,她将沉潜于古典诗词数十载的深厚学养化作生命的甘霖,催生了学术与传播的新境,更是“熟”而后“生”的当代明证。

然而,由“熟”至“新生”的惊鸿一跃,绝非水到渠成的自然过程,它需要灵魂的自觉与勇毅的破局。若沉溺于“熟”所带来的安稳与惯性,则易为窠臼所缚。真正的“新生”,诞生于对既定框架的勇敢突围,诞生于以“熟”为基石的别出机杼。它要求我们敢于在已然轻车熟路的疆域内,亲手点燃变革的烽火,以创造的磅礴伟力,构筑起“新生”的铜墙铁壁。

由是观之,“生”与“熟”并非简单的线性递进,而是生命在时间洪流中不断扬弃、不断超越的循环乐章。始于“生”,我们以“一苇以航”的决心奔赴“熟”的彼岸;成于“熟”,我们更需怀“素履以往”的胆魄,去叩问那“生”之晨曦再次照耀的崭新天地。在这永恒的辩证与升华中,个体生命得以摆脱平庸的侵蚀,人类文明的星河因而永远有新的星辰闪耀其间,照亮历史前行的漫漫

长路。