第10课
君子1曰：学不可以已。
青，取之于蓝2，而青于蓝3；冰，水为之，而寒于水。木直中绳4，5以为轮，其曲中规6。虽有槁暴7，不复挺8者，使之然也。故木受绳9则直，金10就砺11则利，君子博学而日参省乎己12，则知13明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂14而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远15；顺风而呼，声非加疾16也，而闻者彰17。假18舆马19者，非利足20也，而致21千里；假舟楫者，非能水22也，而绝23江河。君子生非异24也，善假于物25也。
积土成山，风雨兴焉26；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明27自得，圣心28备焉。故不积跬步29，无以30至千里；不积小流，无以成江海。骐骥31一跃，不能十步；驽马十驾32，功在不舍33。锲34而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂35。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土36，下饮黄泉37，用心一38也。蟹六跪39而二螯40，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁41也。
题注选自《荀子集解》卷一（中华书局1988年版）。有删节。劝，鼓励。《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。荀子（约前313—前238），名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。
有道德品行的人说：学习是不可以停止的。 靛青，是从蓝草里提取出来的，但它比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但它却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了。假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为用火烤使它变成这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得智慧明达，而行为就不会有过错了。 我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经踮起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外的地方；借助船之的人，不一定都善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性与普通人并没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿生长；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法到达千里之外的地方；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一次跨越，也跃不出十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于走个不停。雕刻一件物品但如果最后放弃了，那么连腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到深泉水，这是因为它心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这是因为它心浮躁啊。
君子说：学习不可以停止。
靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踞起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。
堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它用心专一；螃蟹有六条腿，两只钳，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是它用心浮躁的缘故。
出自教师用书第六单元「资料链接」。
来源人工校订（对照统编版必修上册第六单元教材篇目核对原文，注释与鉴赏参考古诗文网等公开资料改写）（已人工校订） · 可编辑：content/classics/必修上册/劝学.md
荀子，名况，战国末期思想家、教育家，先秦儒家重要代表。文章长于论辩，善用比喻和排比阐明道理。
《劝学》是《荀子》一书的首篇，作于战国末期。荀子针对当时“性恶论”的思想背景，强调后天学习与积累对人格养成的决定性作用，本篇集中论述学习的意义、作用、态度与方法。
就内容而言，全文围绕“学不可以已”这一中心论点展开：第一段以“青出于蓝”“冰寒于水”“輮木为轮”等比喻说明学习能改变、提升人的本性；第二段论证学习的作用在于“善假于物”，弥补人先天的不足；第三、四段则分别论述学习必须“积累”“坚持”“专一”，从道理与态度两个层面把“劝学”落到实处。
就形式而言，本文是先秦说理散文中“喻多于议”的典范：全篇几乎不直接下结论，而是靠一连串比喻自然引出道理，句式上大量运用整齐的排比与对偶（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”），读来气势充沛、节奏铿锵，体现了荀子散文“长于比喻、精于铺陈”的风格。
就情感而言，全文语气恳切而坚定，字里行间透出荀子对“学”的高度信念——他不满足于空谈道理，而是反复以“骐骥”“驽马”“锲而舍之”“锲而不舍”这样鲜明的正反对照督促读者，情感上既有劝勉，也含警醒。
就手法而言，最突出的手法是大量博喻与正反对比：以“青于蓝”“寒于水”喻学习可以超越本源，以“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”正反对比说明坚持比天赋更重要，以“蚓无爪牙之利……用心一也”与“蟹六跪而二螯……用心躁也”对比说明用心专一与浮躁的不同结果，说理生动而不枯燥，是先秦诸子善用比喻说理的代表。
荀子（约前313一前238），名况，字卿，赵国人，战国末期思想家、教育家。汉时避宣帝刘询讳，称孙卿。两度游学于齐，《史记》说他“最为老师”，“三为祭酒”。继赴楚国，任兰陵（今属山东）令，后著书终老其地。韩非、李斯皆其学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，认为人的本性是恶的，后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强调教育功能的重要性。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，共32篇。《荀子》中绝大部分是荀子的作品，《大略》到《尧问》6篇，或系其弟子所记。全书内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。
《劝学》是《荀子》中的第一篇，原文较长。课文节选的这四段是长期以来中学语文教材中的经典选段，虽然在原文中并不前后相连，但是语意连贯，说理透彻，可以看作是独立的篇章。
荀子在自己的著作中首倡“劝学”，而且在开篇第一句就提出“学不可以已”，这与他的哲学思想是密切相关的。与孟子的“性善论”相对，荀子提出“性恶论”，认为人的本性是故强调道德教育的必要性，强调后天学习的重要性，因而重视“求贤师”“择良友”以使人改“恶”为“善”。这大概是荀子开篇即鼓励学习的主要原因。
课文首先提出“学不可以已”这个观点，足见学习的意义重大。以下则从学习的意义、作用、方法和态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。
对于“学不可以已”这个中心论点，教师可以在学生通读全文后让他们思考：为什么荀子强调学习不可以停止？这是否相当于今天我们说的终身学习（就是任何时间、任何地点都要学习，不能停下来）？学生应该能够理解到，荀子所以这样讲，大概就是下面说的，一是因为学习有重要的意义和作用，能够提高自己、改变自己；二是因为从方法和态度上来说，都要有恒心，“锲而不舍”。
作者在第2段连用五个比喻论述学习的重大意义。“青”胜于“蓝”，“冰”寒于“水”，说明客观事物经过一定的变化过程，可以有所改变、有所提高，比喻任何人通过发愤学习，都能进步，甚至超越自我。“木”为“轮”，强调后天的影响能够改变事物的本性，即从某种意义上说，学习对于后天成长起着决定性的作用，这就进一步深化了思考。再用“木受绳则直，金就砺则利”引出结论，说明“君子博学而日参省乎己”的重要性，特别是“日”字的使用，有力地回应了开篇的观点：学不可以已。学习时，不仅要让学生理解这些比喻，同时还要能分析这些比喻是如何层层推进论证的，从而体会课文论证的严密性，提高学生的思维品质。
第3段，进而论述学习的作用。先用一个小句说明“终日思”与“须臾学”的关系，强调空想不如学习。这里的“学”应该是指利用外界事物，从生活实践中学习，从而改变人性“恶”的本质。接着，文章连用五个生活中的例子展开论证：“登高之博见”，“登高而招”，“顺风而呼”，“假舆马者”，“假舟辑者”，这些都没有体质的改变，却取得了好的效果，原因是登高、顺风、假舆马、假舟，也就是善于利用外界条件。随着不断设喻，道理越来越清晰，于是水到渠成地得出结论：“君子生非异也，善假于物也。”根据这个道理可以推论，君子的本性与一般人本没有差别，而君子之所以能成为君子，就是由于他们善于利用外物，这个外物其实就是“学习”这件事本身，也就是通过学习来弥补自己的不足。第4段，论述学习的方法和态度，强调要逐步积累，坚持不懈，专心致志。先通过正面设喻，积土成山可以兴风雨，积水成渊可以生蛟龙，由此推论，君子积善成德就可以具备圣人的智慧和思想。强调“积”，这也和“学不可以已”的观点是一脉相承的。接着从反面设喻，说明“不积”，就不能“至千里”“成江海”，就没有功效。正反对照，“积”与“不积”，效果完全不同，从而证明，人们掌握智慧、培养品德的过程，是一个逐步极积累、逐步发展、积少成多、由量变到质变的过程。和“积”与“不积”对应，还有一个“舍”与“不舍”的问题。所以，作者继续设喻阐述自己的观点，说明不仅要积累，还要坚持不懈。骐骥与弩马，朽木与金石，“舍”则“不能十步”“朽木不折”，“不舍”则“弩马十驾”“金石可镂”，所以成功与否的关键在于“舍”与“不舍”。在荀子看来，人们学习，如果一曝十寒，时学时辍，再简单的知识也学不会；如果能持之以恒，即使再艰深的知识也可以获得。所以，他再次以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”进行对比，说明学习必须专心致志，才能获得成功。从积累到坚持不解，再到用心专一，既是学习的方法，又是学习应该持有的态度，层层深入，进一步深化了对“学不可以已”这一观点的认识。
文章条理清晰，论述严密。全文围绕“学不可以已”展开论述，指出学习的意义在于改变自己、发展自己、提高自己，阐述学习的作用在于弥补不足、助力自己做到更好，而要做到这些，就要有贵在积累、重在坚持、用心专一等好的学习方法和态度。文章基本上每段阐述一个问题，一般都是先提出观点，然后从不同角度使用比喻进行论述，最后再照应自己的观点。阅读时，可以引导学生关注这一特点，学习这样的论述方法，并有意识地运用于自己的表达实践。
本文在写作上的最主要特色是，善用比喻阐述道理。全文除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调观点，如登高而招、顺风而呼，假舆马、假舟，积土成山、积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理，如骐骥与弩马，朽木与金石，蚯蚓与螃蟹。有的比喻，单说比喻而将道理隐含其中，让读者思考，如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟辑者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论述。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积步”“不积小流”作进一步论述。总之，设喻贴近生活，形式灵活多样，内容各有侧重，句式也富于变化，明白易懂，毫无板滞之感。
1.下列选项中,不含通假字的一项是( )(3分)
答案
B
解析
A项,“有”同“又”。C项,“生”同“性”。D项,“知”同“智”。
2.下列对句中加点词的解释,不正确的一项是( )(3分)
答案
A
解析
就:接近、靠近。
3.下列句中加点词的古今义全都相同的一项是( )(3分)
答案
C
解析
A项,古义,广博地学习,广泛地学习;今义,学问广博精深。B项,古义,爪子和牙齿;今义,坏人的党羽。D项,古义,容身,托身;今义,把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
4.下列各句中加点的“而”字归类正确的一项是( )(3分)
①青,取之于蓝,而青于蓝
②顺风而呼,声非加疾也
③登高而招,臂非加长也,而见者远
④吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也
⑤假舆马者,非利足也,而致千里
⑥君子博学而日参省乎己
⑦蟹六跪而二螯
⑧积善成德,而神明自得
答案
B
解析
①⑤连词,表示转折关系。②③④连词,表示修饰关系,连接状语和中心词。⑥连词,表示递进关系。⑦连词,表示并列关系。⑧连词,表示顺承关系。
5.从词类活用的角度看,下列加点词的用法不同于其他三项的一项是( )(3分)
答案
A
解析
A项是名词作状语,其他三项均为名词用作动词。
6.下列各句中,与例句句式相同的一项是( )(3分)
例句:蚓无爪牙之利,筋骨之强
答案
D
解析
D项和例句均为定语后置句。A项,宾语前置句,应为“吾与谁归”。B项,状语后置句,应为“而于水寒”。C项,主谓倒装句,应为“汝之不惠,甚矣”。
7.补写出下列句子中的空缺部分。(22分)
(1)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用“ ,
”
强调了自我反思的重要性。
(2)《荀子·劝学》中举例说,笔直的木材如果“”,就会弯曲到符合圆规的标准;即使再经暴晒也不会挺直,因为“ ”。
(3)在班会上讨论“学习和思考的关系”,你想强调学习的重要性,可以引用荀子《劝学》中的“,”。
(4)荀子的《劝学》中,作者通过“,”的对比,亲身验证了“站得高,见得远”的道理。
(5)《荀子·劝学》指出,蚯蚓虽然身体柔弱,却能“,”,是用心专一的缘故。
(6)“再长的路,一步步也能走完;再短的路,不迈开双脚也无法到达”,荀子在《劝学》中也有类似的表达:“,。”
(7)品德修养讨论会上,小方起身发言,欲表明君子与常人本质无异,差别在于君子善用客观条件,随即引用《荀子·劝学》中“,”两句加以阐述。
(8)《荀子·劝学》中,“,”两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。
(9)古人云:谋事在人,成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《荀子·劝学》中“,”说的正是这个道理。
(10)古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而《荀子·劝学》中则用“,”来形象论述积累的重要性。
(11)《荀子·劝学》一文多处运用比喻论证,“青”和“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平,“輮以为轮”和“,”的比喻论证了学习能够改变人的品性。
答案
(1)君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣 (2)輮以为轮 輮使之然也 (3)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 (4)吾尝跂而望矣 不如登高之博见也 (5)上食埃土
下饮黄泉 (6)(故)不积跬步 无以至千里 (7)君子生非异也 善假于物也 (8)故木受绳则直 金就砺则利 (9)锲而舍之 朽木不折 (10)积土成山 风雨兴焉 (11)虽有槁暴 不复挺者(每空1分)
阅读下面的文言文,完成8—12题。
劝 学
先王之教,莫荣于孝,莫显于忠。忠孝,人君人亲之所甚欲也;显荣,人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理义。不知理义,生于不学。
学者师达而有材,吾未知其不为圣人。圣人之所在,则天下理焉。在右则右重,在左则左重,是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣。
故师之教也,不争轻重尊卑贫富,而争于道。其人苟可,其事无不可。所求尽得,所欲尽成,此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也。
疾学在于尊师。师尊则言信矣,道论矣。故往教者不化,召师者不化;自卑者不听,卑师者不听。师操不化不听之术,而以强教之,欲道之行、身之尊也,不亦远乎?学者处不化不听之势,而以自行,欲名之显、身之安也,是怀腐而欲香也,是入水而恶濡也。
凡说者,兑之也,非说之也。今世之说者,多弗能兑,而反说之。夫弗能兑而反说,是拯溺而硾①之以石也,是救病而饮之以堇②也。使世益乱、不肖主重惑者,从此生矣。
故为师之务,在于胜理,在于行义。理胜义立则位尊矣王公大人弗敢骄也上至于天子朝之而不惭。凡遇合也,合不可必。遗理释义,以要不可必,而欲人之尊之也,不亦难乎?故师必胜理行义然后尊。
(节选自《吕氏春秋·孟夏纪》,有改动)
[注]①硾(zhuì):系上重物,使之下沉。②堇(jǐn):草名。有毒,可入药。
8.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请写出相应位置的答案标号。(3分)
理胜义立A则位尊B矣C王公大人D弗敢E骄也F上至于G天子H朝之而不惭
答案
C F H(每处1分)
解析
“矣”是句末语气词,所以在“矣”后即C处断句;“王公大人”是主语,“弗敢骄”是谓语,“也”是句末语气词,所以在F处断句;“上至于天子”表示范围上到天子,在“天子”后即H处断句,表示强调。
9.下列对材料中加点的词及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分)
答案
B
解析
A项,都是“才能”。B项,“声非加疾也,而闻者彰”中的“彰”的意思是“清楚”,与文中加点的“彰”意思不同。C项,“圣人生于疾学”的“疾”是“努力”的意思,“声非加疾也”的“疾”是“劲疾”的意思,两者含义不同。D项,“低眉信手续续弹”中的“信”是“随意”的意思,两者意思
不同。
10.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分)
答案
B
解析
“圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方”错误。原文“圣人之所在,则天下理焉”意思是:只要有圣人在,天下就太平安定了。
11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)然而人君人亲不得其所欲,人子人臣不得其所愿,此生于不知理义。
译文:
(2)使世益乱、不肖主重惑者,从此生矣。
译文:
答案
(1)然而君主、父母却得不到他们所希望的忠孝,子女、臣下却得不到他们所向往的显荣,这是由于不懂得理义造成的。(“得”,得到;“生”,产生;“知”,知道,懂得。每点1分,句意
1分)
(2)使社会越发混乱、不肖的君主越发昏乱的情况,就都由此产生了。(“益”,更加;“重”,更加;“惑”;昏乱。每点1分,句意1分)
12.作者认为学习的作用是什么?请结合文本简要概括。(5分)
答案
①能让人懂得理义,实现人君人亲的忠孝愿望和人子人臣的显荣愿望。②使人有可能成为圣人,使天下得到治理。③能让人获得知识和才能,实现自己的追求和愿望。④能让人明白尊师的道理,使自己的名声显扬、品德彰显。(每点1分,答出4点得满分)
解析
原文第1段直接表明了忠孝是君、亲的愿望,显荣是臣、子的愿望,而不能实现这些愿望是因为不知理义,不知理义源于不学,反向说明了学习能让人懂得理义,从而实现各方愿望。“学者师达而有材,吾未知其不为圣人。圣人之所在,则天下理焉”表明,师从贤达且自身有才能的学习者有可能成为圣人,而圣人所在之处,天下就能得到治理,体现了学习对成为圣人及治理天下的作用;“圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也”强调了努力学习是成为圣人的必要条件,进一步说明通过学习能使人有成为圣人的可能,从而实现天下大治。“故师之教也,不争轻重尊卑贫富,而争于道。其人苟可,其事无不可。所求尽得,所欲尽成,此生于得圣人”指出,老师的教学注重传授道,学习者若能接受并遵循,就能实现自己的追求和愿望,暗示了通过学习老师所传授的知识才能,可达成个人目标;从“不疾学而能为魁士名人者,未之尝有也”也可看出,只有通过努力学习,才能获得成为魁士名人所需的知识和才能,进而实现自己在名誉等方面的追求。“疾学在于尊师。师尊则言信矣,道论矣”说明尊师是努力学习的关键,只有尊师,老师所传授的道理才能被学生重视和践行,体现了尊师对于学习的重要性;“尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣”直接表明,做到尊师,不论身份地位如何,都能使自己名声显扬、品德彰显。
参考译文
先王的政教中,没有什么比孝更荣耀的了,没有什么比忠更显达的了。忠孝是君主、父母十分希望得到的东西,显荣是子女、臣下十分愿意获得的东西。然而君主、父母却得不到他们所希望的忠孝,子女、臣下却得不到他们所向往的显荣,这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义,是由于不学习。
从师学习的人,如果他的老师通达而自己又有才能,我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在,天下就太平安定了。圣人在右,右就受到尊重,圣人在左,左就受到尊重,因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。像这样,名号就显达了,德行就彰明了。
所以,老师施行教诲的时候,也不计较学生的轻重、尊卑、贫富,而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义,对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到,所希望的完全都能实现,这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习而能成为贤士名人的,未曾有过。
努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重,言语就会被人信从,道义就会被人称述而彰明了。因此,应召去教的老师不可能教化他人,呼唤老师来教的人不可能受到教化;自卑的老师不会被人听信,轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人,尽管想使自己的道义得以施行,使自身得以尊贵,不也差得太远了吗?从师学习的凡处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位,自己随意行事,尽管想使自己名声显赫、自身平安,这就如怀揣腐臭的东西却希望芳香,进入水中却厌恶被沾湿一样(是不可能的)。
凡说教,应该使对方心情舒畅,而不是硬性说教。如今世上说教的人,大多不能使对方心情舒畅,却反而去硬性说教。不能使对方心情舒畅,反而去硬性说教,这就如同拯救溺水的人却用石头让他沉下去,如同治病却给病人喝下毒药一样。使社会越发混乱、不肖的君主越发昏乱的情况,就都由此产生了。
所以,做老师的要务,在于依循事理,在于施行道义。只要事理被依循,道义得以树立,那么老师的地位就尊贵了,王公大人对他们不敢轻慢,即使上至于天子,朝拜这样的老师也不会感到羞愧。大凡师徒相遇而和洽的情况不可能一定实现。如果遗弃事理,抛掉道义,去追求不一定实现的东西,并想要人们尊重他,这不也太难了吗?所以,老师一定要依循事理,施行道义,然后才能尊显。
*师说
| 第六单元 | 思辨性阅读与表达——学习之道 | |
| 人文主题 | 学习之道 | 把握学习的价值、意义、原则和方法,通过读书和学习提升自身修养,培养终身学习的理念;借助理性思维,认清事物的本质,辨别是非、善恶和美丑。 |
| 单元篇目 | 10.劝学 *师说 | |
| 11.反对党八股(节选) | ||
| 12.拿来主义 | ||
| 13.*读书:目的和前提 *上图书馆 | ||
| 语文素养 | 1.借助注释和工具书,读懂古代思辨性作品,探究其中蕴含的文化内容和传统思维方式。 2.准确把握和评价作者的观点和态度,理解阐述观点的方法和逻辑,学习有针对性地表达观点。 3.学会发现问题,从合适的角度以恰当的方式阐述自己的看法,论述合理,语言准确,以理服人。 | |
| 单元目标 | 1.学习富有思辨色彩的古今中外文本,通过对“学习之道”的梳理、探究和反思,把握学习的价值、意义、原则和方法,形成正确的学习观,提高学习能力。 2.阅读课文,注意把握思辨类文本中作者的观点和态度,理解作者思考问题的角度,学习有针对性地表达观点的方法。 3.研读课文,把握说理的逻辑思路,感受思辨中蕴含的逻辑思维,感受思辨的力量,提高理性思维水平。 4.在深入阅读文本、学习文本论述方法的基础上,学会选择合适的角度、以恰当的方式、有针对性地阐述自己的观点。 | |
1.通过学习掌握并积累重要的文言基础知识,理解文本大意。
2.通过学习比喻论证、举例论证、对比论证的方法,提高围绕中心论点合理论证的能力。
3.把握两篇文章中关于学习的主要观点,树立终身学习的理念。
荀子(约前313—前238),名况,时人尊而号为“卿”,赵国人,战国末期思想家、教育家。曾三次出任齐国稷下学宫祭酒,后为楚兰陵令。荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡“性恶论”,主张人性有恶,否认天赋的道德观念,强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。李斯、韩非等皆为荀子弟子。
韩愈(768—824),唐文学家、哲学家。字退之,河南河阳(今河南孟州南)人。自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。贞元进士。任监察御史,以事贬为阳山令。赦还后,曾任国子博士、刑部侍郎等职。参与平定淮西之役。因谏阻宪宗迎佛骨,贬为潮州刺史。官至吏部侍郎。卒谥文,世称韩文公。政治上反对藩镇割据,思想上尊崇儒学,诋排佛老。力反六朝以来的骈俪文风,提倡散体,与柳宗元同为古文运动的倡导者,并称“韩柳”。散文在继承先秦、两汉古文的基础上,加以创新和发展,气势雄健,被列为唐宋八大家之首。其诗风奇崛雄伟,力求新警,有时流于险怪。又善为铺陈,好发议论,后世有“以文为诗”之评,对宋诗影响颇大。诗与孟郊齐名,并称“韩孟”。有《昌黎先生集》。
荀子五十岁游齐,曾三为稷下学宫祭酒。祭酒是学宫的最高长官。三为祭酒可见其主持稷下学宫时间之长。稷下学宫是齐国专设的求学讲学的机构,老师来自全国各地,学生来自四面八方,要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题。另外,荀子认为人性本恶,人必须经过外界改造和主观的学习努力才能变得有礼。为揭示后天学习的重要意义,荀子写下了著名的传世之作《劝学》。
魏晋以来,上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,长大了靠特权当官,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时期,此风愈演愈烈,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师的人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士,他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”,大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
《荀子》
《荀子》是荀子及其门人弟子所著,现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作,由《论语》《孟子》的语录体,发展为有标题的论文,标志着古代论说文的进一步成熟。
主要内容:(1)“重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论,认为人不能决定自然规律的存亡,天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运。天与人有各自的功能和作用。(2)“隆礼重法”学说。这是基于人性有恶的理论基础,强调发挥“礼义”的教化作用,借以改造生来不良的人性,同时还要并用刑罚制服性情顽劣之人。
作品评价:《荀子》一书的思想,作为新兴地主阶级的思想意识,在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的礼义伦理思想对于封建基础的巩固及封建上层建筑的建立起了积极的作用。文章说理透彻,气势雄浑,语言质朴,句法精练缜密,多用排比,善用譬喻。
说
“说”,是古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体,是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论,也可以记事,属议论文,大多是陈述作者对某个问题的见解,有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了,寓意深刻;写法较灵活,通常采用以小见大的方法,借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。
唐宋古文运动
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容,所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字。“古文”,是相对骈文而言的,指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文,目的在于恢复古代的儒学道统,将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时,进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、 柳宗元,宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
1.靛青( )2.舆马( )
3.舟楫( ) 4.槁暴()
5.跬步( ) 6.参省( )
7.骐骥( ) 8.须臾( )
9.驽马( ) 10.跂( )
11.金石可镂( ) 12.中绳( )
13.二螯( ) 14.锲而不舍( )
1.diàn 2.yú 3.jí 4.gǎopù 5.kuǐ
6.xǐng 7.jì 8.yú 9.nú 10.qǐ 11.lòu 12.zhòng 13.áo 14.qiè
1.輮以为轮()
2.虽有槁暴()
3.则知明而行无过矣()
4.君子生非异也()
1.“輮”同“煣”,用火烘烤木材使之弯曲
2.“有”同“又” 3.“知”同“智”,见识 4.“生”同“性”,天性
1.利①金就砺则利②假舆马者,非利足也()()
2.绝①假舟楫者,非能水也,而绝江河②率妻子邑人来此绝境③忽然抚尺一下,群响毕绝④以为妙绝 ()() ()()
3.闻①顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰②扫后更闻香③初闻涕泪满衣裳④能谤讥于市朝,闻寡人之耳者⑤令作诗,不能称前时之闻 ()()() () ()
4.假①君子生非异也,善假于物也②以是人多以书假余③乃悟前狼假寐,盖以诱敌 ()() ()
5.而①冰,水为之,而寒于水②君子博学而日参省乎己③吾尝终日而思矣④蟹六跪而二螯() ()()()
6.焉①积土成山,风雨兴焉②圣心备焉()()
7.于①取之于蓝②而青于蓝③善假于物也()()()
8.之①冰,水为之,而寒于水②蚓无爪牙之利③非蛇鳝之穴无可寄托者④不如登高之博见也⑤何陋之有()() ()()()
1.①形容词,锋利 ②动词,善于 2.①动词,横渡 ②形容词,与世隔绝的 ③动词,停止 ④形容词,极点 3.①动词,听见 ②动词,用鼻子嗅 ③动词,听说 ④使……听到 ⑤名词,声望、声名 4.①动词,借助 ②动词,借、借给 ③动词,假装 5.①连词,表转折,却 ②连词,表递进,并且,而且 ③连词,表修饰,连接状语和中心语,地 ④连词,表并列,又、和 6.①兼词,相当于“于此”,在这里 ②句末语气词,不译或译为“啊” 7.①介词,从 ②介词,比 ③介词,相当于“向” 8.①代词,代指冰 ②助词,定语后置的标志,可不译 ③助词,的 ④放在主谓之间,取消句子独立性
⑤助词,宾语前置的标志
1.輮以为轮
古义:
今义:认为。
2.金就砺则利
古义:
今义:一种贵重金属。
3.君子博学而日参省乎己
古义:
今义:学问广博精深。
4.非能水也,而绝江河
古义:
今义:词义扩大,泛指一切河流。
5.蚓无爪牙之利
古义:
今义:爪和牙是猛禽、猛兽的武器,比喻坏人的党羽。
6.上食埃土,下饮黄泉
古义:
今义:现用以借指人死后埋葬的地方,也指阴间。
7.用心一也
古义:
今义:集中注意力,多用心力;怀着的某种念头。
8.非蛇鳝之穴无可寄托者
古义:
今义:托付,把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。
1.“以之为”的省略,把……做成。 2.指金属制的刀斧等。 3.广博地学习。 4.特指长江、黄河。 5.(鸟兽的)爪子和牙齿。 6.地下的泉水。 7.两个词,用,介词,作用同“以”“因”,表原因;心,心思。因为心思。 8.藏身。
1.名词活用
(1)名词作状语
①君子博学而日参省乎己()
②上食埃土,下饮黄泉()()
(2)名词作动词
假舟楫者,非能水也()
2.形容词活用
(1)形容词作名词
①其曲中规()
②积善成德()
③登高而招,臂非加长也()
(2)形容词作动词
①故木受绳则直()
②假舆马者,非利足也,而致千里()
3.数词作动词
用心一也()
4.动词使动用法
木直中绳,輮以为轮()
1.(1)①每天 ②向上 向下 (2)游泳
2.(1)①弯曲的弧度 ②善行 ③高处 (2)①变直 ②善于 3.专一 4.用火烘烤木材使之弯曲
1.青,取之于蓝,而青于蓝()
2.木直中绳,輮以为轮()
3.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也()
4.君子生非异也,善假于物也()
5.蚓无爪牙之利,筋骨之强()
1.状语后置句,两个“于蓝”分别作“取”“青”的状语 2.省略句,“以”后省略代词“之”
3.判断句,“……者,……也”表判断 4.判断句,“……也”表判断 5.定语后置句,“利”“强”分别作“爪牙”“筋骨”的定语
1.句读( )2.乐师( )
3.谀( ) 4.郯子( )
5.苌弘( ) 6.老聃( )
7.经传( ) 8.贻( )
1.dòu 2.yuè 3.yú 4.tán 5.cháng 6.dān 7.zhuàn 8.yí
1.所以传道受业解惑也()
2.或师焉,或不焉()
1.“受”同“授”,传授 2.“不”同“否”,指不向老师学习
1.惑①所以传道受业解惑也②于其身也,则耻师焉,惑矣() ()
2.道①所以传道受业解惑也②师道之不传也久矣③道相似也④余嘉其能行古道()()()()
3.师①古之学者必有师②吾从而师之③吾师道也④于其身也,则耻师焉⑤巫医乐师百工之人()()()()()
4.相①巫医乐师百工之人,不耻相师②教学相长③长短、小大、美恶形相,岂论也哉④王侯将相宁有种乎⑤追琢其章,金玉其相⑥乐桓子相赵文子 ()() ()()()()
5.之①择师而教之②郯子之徒③古之学者④师道之不复,可知矣⑤句读之不知()()()()()
6.其①生乎吾前,其闻道也固先乎吾②古之圣人,其出人也远矣③夫庸知其年之先后生于吾乎④其皆出于此乎 () () ()()
7.乎①生乎吾前,其闻道也固先乎吾②夫庸知其年之先后生于吾乎③嗟乎!师道之不传也久矣 () () ()
8.而①小学而大遗②则群聚而笑之③择师而教之()()()
9.于①其皆出于此乎②于其身也③耻学于师④师不必贤于弟子⑤不拘于时()()()()()
1.①名词,疑惑 ②形容词,糊涂 2.①名词,道理 ②名词,风尚 ③名词,道德学问 ④名词,指从师之道 3.①名词,老师 ②名词的意动用法,以……为师 ③动词,学习
④动词,从师学习 ⑤名词,有专门技艺的人 4.①副词,表示动作偏指一方 ②副词,互相 ③名词,相貌 ④名词,辅助君主掌管国事的最高官吏 ⑤名词,质地 ⑥动词,辅佐,帮助
5.①代词,这里译为“他”,指孩子 ②指示代词,“那些” ③助词,“的” ④助词,放在主谓之间,取消句子独立性 ⑤助词,宾语前置句的标志 6.①代词,他 ②代词,他们 ③作定语,他们的 ④语气副词,表猜测,大概,恐怕,也许 7.①介词,在,比 ②语气词,呢 ③语气词,啊 8.①连词,表转折,但是 ②连词,表修饰,不译 ③连词,表目的 9.①介词,从 ②介词,对,对于 ③介词,向 ④介词,比 ⑤介词,被
1.古之学者必有师
古义:
今义:指在学术上有一定成就的人。
2.师者,所以传道受业解惑也
古义:
今义:连词,表示因果关系。
3.吾从而师之
古义:
今义:连词,上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
4.今之众人,其下圣人也亦远矣
古义:
今义:大家;许多人。
5.小学而大遗
古义:
今义:对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的基础教育。
6.师不必贤于弟子
古义:
今义:副词,表示事理上或情理上不需要。
1.求学的人。 2.用来……的、凭它(他)来……的。 3.两个词,动词“从”(跟随)和连词“而”(表顺承)。 4.一般人。 5.小的方面要学习。 6.不一定。
1.名词作动词
①吾师道也()
②惑而不从师()
③其下圣人也亦远矣()
④师道之不传也久矣()
2.形容词作名词
①是故圣益圣,愚益愚()()
②小学而大遗()()
③非吾所谓传其道解其惑者也()
④其贤不及孔子()
3.意动用法
(1)名词的意动用法
①吾从而师之()
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃()
(2)形容词的意动用法
①巫医乐师百工之人,不耻相师()
②位卑则足羞()
1.①学习 ②有了疑惑 ③低于 ④尊师学习 2.①圣人 愚人 ②小的方面 大的方面 ③疑难问题 ④才德优秀 3.(1)①以……为师 ②以……为师 (2)①以……为耻 ②感到耻辱,以……为羞
1.师者,所以传道受业解惑也()
2.其闻道也固先乎吾()
3.道之所存,师之所存也()
4.而耻学于师()
5.句读之不知,惑之不解()
6.今其智乃反不能及()
7.不拘于时()
1.判断句,“……者,……也”表判断 2.状语后置句,“乎吾”作“先”的状语 3.判断句,“……也”表判断 4.状语后置句,“于师”作“学”的状语 5.宾语前置句,“句读”“惑”分别作“不知”“不解”的宾语 6.省略句,“及”后省略代词“之” 7.被动句,“于”引出施动者,表被动
君子 ①曰:学 不可以 已。君子说:学习是不可以停止的。[①君子:这里指
有学问、有修养的人。]
段解:提出中心论点——学不可以已。
青 ②,取之 于 蓝 ③,而 青 于蓝;靛青从蓝草中取得,却比蓝草颜色深;[②青:靛青,一种染料。③蓝:草名,叶子可提取靛青。]
冰, 水 为 之,而寒于水。木冰,是水凝固而成的,却比水还要寒冷。木材
直中绳 ④, ⑤以 为轮,笔直合乎拉直的墨线,把它烤弯制成车轮,
其 曲 中规 ⑥。木材的弯度(就)符合圆规了。[④中(zhòng)绳:合乎木匠用来
取直的墨线。⑤(róu):同“煣”,用火烘烤木材使之弯曲。⑥规:圆规。]虽有 ⑦即使又
槁暴 ⑧,不复挺者,使晒干了,也不会再挺直,这是因为用火烤使
之 然 也。它弯曲成这样。[⑦有:同“又”。⑧槁暴(gǎopù):晒干。槁,枯。暴,晒。]
故 木 受 绳 ⑨则 直, 金 ⑩所以木材经过墨线比量就能取直,刀斧等
就砺 ⑪ 则利,金属制品拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,
君子博 学 而 日参 省 乎己 ⑫,则君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察,就
知 ⑬明 而行 无 过矣。能见识明达,行为没有过错了。[⑨受绳:经过墨线比量。
⑩金:指金属制的刀斧等。⑪就砺:拿到磨刀石上去磨。就,接近、靠近。砺,磨刀石。⑫参(cān)
省(xǐng)乎己:对自己检查、省察。参,检验。省,省察。乎,相当于“于”。⑬知:同“智”,见识。]
段解:论述学习在提高人的素质、增长人的见识等方面的重大意义。
吾尝终日而思矣, 不如须臾 我曾经整天地思索,(却)不如片刻学到的
之所学也;吾尝跂 ⑭而望矣,不如登 高知识(多);我曾经踮起脚远望,(却)不如登到高处
之博见也。看得范围广。[⑭跂(qǐ):踮起脚后跟。]登 高 而招,登到高处招手,
臂非加长 也,而 见 者 远 ⑮;手臂并没有加长,可是远处的人也能看见;
顺风而 呼,声 非加疾 ⑯也,而 闻者顺着风呼喊,声音没有更劲疾,可是听的人
彰 ⑰。听得很清楚。[⑮见者远:意思是远处的人也能看见。⑯疾:劲疾。⑰彰:清楚。]
假 ⑱舆 马者, 非利足 ⑲也,而 致借助车子的人,并不是善于奔走,却可以到达
千 里; 假 舟楫者, 非能水 ⑳也,千里之外;借助船只的人,并不是善于游水,
而 绝 ㉑江河。却可以横渡长江黄河。[⑱假:借助。⑲利足:善于奔走。⑳水:游泳。
㉑绝:横渡。]君子 生非异 ㉒也,君子的天性(同一般人)没有差别,
善假于物 ㉓也。(只是君子)善于借助外物罢了。[㉒生(xìng)非异:天性(同一
般人)没有差别。生,同“性”,天性。㉓物:外物,包括各种客观条件。]
段解:论述学习的作用是借助外物,弥补不足。
积 土 成 山,风雨 兴焉 ㉔;堆积土石成了高山,风雨就在这里兴起;
积 水成渊,蛟龙 生 焉;汇积水流成为深渊,蛟龙就在这里生长;
积 善 成德,而神明 ㉕积累善行养成高尚的品德,非凡的智慧就会
自 得,圣 心 ㉖ 备焉。自然形成,圣人的心怀也就具备了。[㉔兴焉:在这里
兴起。兴,起。焉,兼词,相当于“于此”。下文“生焉”的“焉”同此。㉕神明:非凡的智慧。
㉖圣心:圣人的心怀。]故不积 跬步 ㉗,所以不积累每一小步的行程,
无以 ㉘至千里;不积 小 流,就没有办法到达千里之远;不积累细小的流水,
无以 成 江 海。就没有办法汇成江河大海。[㉗跬(kuǐ)步:古代称跨出一
脚为“跬”,跨出两脚为“步”。㉘无以:没有用来……的,无从。]骐 骥 ㉙骏马跳跃
一跃, 不能 十步; 驽 马 十驾 ㉚,一次,也不能达到十步远;劣马拉车走十天,
功 在 不 舍 ㉛。(也能走得很远,)功效来源于走个不停。
[㉙骐骥(qíjì):骏马。㉚驾:一天的行程。㉛舍:停止、止息。]锲 ㉜(如果)刻几下
而舍 之,朽 木不折;就停下来了,(那么)腐烂的木头也刻不断;
锲而不舍,金石 可 镂 ㉝。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。
[㉜锲:刻。㉝镂:雕刻。] 蚓 无 爪牙之利,蚯蚓没有锐利的爪子牙齿,
筋骨之强, 上食埃土 ㉞, 下 饮 强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下可以喝到
黄泉 ㉟,用心一 ㊱也。蟹 六跪泉水,这是因为它用心专一啊。螃蟹有六条腿
而 二 螯 ㊲,非蛇 鳝之穴和两只钳夹,(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴
无可寄托者,用心躁 ㊳ 也。它就无处藏身,这是因为它用心浮躁啊。[㉞埃土:泥土,尘土。㉟黄泉:地下的泉水。㊱一:专一。㊲螯:蟹钳。㊳躁:浮躁,不专心。]
段解:论述学习应该采取的方法和态度。
①提高自己 ②提升修养 ③致千里 ④善于坚持
1.《劝学》的中心论点是什么?作者是从哪几个方面来阐述这个论点的?
《劝学》的中心论点是“学不可以已”,就是学习不可以停止,不可以放松,不可以半途而废。文章围绕这一中心论点,在第2段说明学习可以使人“知明而行无过”;在第3段中,认为学习使本性与一般人没有差别的人成为君子;在第4段中认为学习应注重积累、持之以恒、专心致志,半途停止是学不好的。所以作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法与态度这三个方面来阐述中心论点的。
任务驱动二:鉴赏论证方法
2.《劝学》是如何运用正反对比论证的?作者设置了哪些正反对照?
正反对比论证主要集中在最后一段,而且这些对比都隐含在一连串的比喻中。作者设置了四组正反对照。“积土成山,风雨兴焉”“积水成渊,蛟龙生焉”与“不积跬步,无以至千里”“不积小流,无以成江海”;“骐骥一跃”与“驽马十驾”;“锲而舍之”与“锲而不舍”;蚯蚓与螃蟹。通过对比,作者形象鲜明、深刻透彻地阐明了学习的方法和态度,从而论证了“学不可以已”这个中心论点。
3.简要分析本文的论证特点。
(1)结构上,主要运用了总分结构。先总写中心论点“学不可以已”,然后从学习的意义、作用,以及学习的方法和态度三个方面加以论述,层次井然,结构严谨。
(2)论证方法上,主要运用了比喻论证、对比论证。运用大量的比喻来说明道理,既通俗又形象,使人易于接受;运用正反对比论证,增强了思辨性和论证力。
(3)语言运用上,长句、短句相得益彰,运用对偶句和排比句,结构匀称整饬,错落有致,富有节奏美和音韵美。
4.本文是阐述学习道理的议论文,通篇设喻,使所讲道理形象生动、深入浅出,既有说服力又有感染力。请找出这些比喻句,赏析其设喻的特点。
(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。作者用了人们生活中常见的靛青的提取,水寒冷而成冰及车轮的制造等事例为喻,充分说明了“学不可以已”的道理,这样化深奥为浅近、由感性到理性,令人心悦诚服。
(2)设喻方式多样
| 例子 | 设喻方法 | 阐明的道理 |
| “青出于蓝”“冰寒于水”“輮木为轮”“木受绳则直”“金就砺则利” | 正面设喻 | 学习的意义 |
| “登高之博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者” | 反复设喻 | 学习的作用 |
| “积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉” | 正面设喻 | 学习重 在积累 |
| “不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海” | 反面设喻 | |
| “骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍” | 正反设喻 | 学习贵 在坚持 |
| “锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂” | ||
| “蚓无爪牙之利”“蟹六跪而二螯” | 正反设喻 | 学习成 在专心 |
(3)设喻与说理形式灵活
| 设喻与说理形式 | 例子 |
| 道理隐含于比喻中 | “青出于蓝”“冰寒于水”“锲而舍之”“锲而不舍” |
| 先设喻,后引道理 | 先不断设喻,如第3段“登高之博见”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”,后引出“善假于物也”的道理 |
| 先喻后理,再喻证 | 先用“积土成山”“积水成渊”设喻,引出“积善成德”的道理,再用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面进一步论证 |
5.当今社会知识激增,竞争激烈,有人认为荀子关于学习的观念对于今天的我们仍具有重要的指导意义,也有人认为荀子的观念已经过时。你是怎样看待这一问题的?
(示例一)“君子曰:学不可以已。”在知识不断更新的当代,终身学习是明智的选择。如果固守旧有的知识,哪怕过去的成就再大,过去的名声、地位再高,也会落后于时代。荀子终身学习的观念值得我们好好学习、践行。
(示例二)“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”在竞争激烈的环境中,如果没有坚强的毅力,做事只有三分钟热度,结果只会是一知半解,略知皮毛,不会真正领悟到其中的精华之所在,也就不会有所成就。
(示例三)《劝学》中,第2段连续设喻论述了学习的重大意义,即人只要坚持学习,是可以改变、发展和提高自己的。荀子是“劝”人们获得知见,学习做人。而“积善成德,而神明自得”则着眼于品德的养成。所以,荀子“劝”人们学习,是“劝”人们获得知识、学习做人和提高品德修养。这是一个人成才的基本条件,到现在仍然具有很强的现实意义。
《劝学》全文较系统地论述了学习的内容、意义、方法和态度等,是古代论述学习的重要文章。教材中节选的四段,着重论述学习的和。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的,而是通过学习和积累取得的。即使是圣人的心怀,也可以在不断的学习和积累中具备。所以,任何人都应当持恒专一,脚踏实地,不断学习。
重要意义 学习应持的态度
古之 学 者 ①必有师。古代求学的人一定有老师。[①学者:求学的人。]
师者,所以 ②传 道 受 ③ 业 解惑也。老师,是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。
[②所以:用来……的、凭它(他)来……的。③受:同“授”,传授。]人 非人不是
生 而 知之 ④ 者,孰能无 惑?生下来就懂得知识和道理的,谁能没有困惑?
惑而 不从 师,其 ⑤ (有了)困惑,如果不跟从老师(学习),它们
为惑也,终 不 解矣 。作为疑惑,就最终不能解决了。[④生而知之:生下来就懂
得知识和道理。“之”,指知识和道理。⑤其:它们,指不跟从老师学习而遗留下的问题。]
生乎 吾前,其 闻 ⑥道也 固先乎吾,生在我前面,他懂得道理本来就早于我,
吾从而师之;生乎 吾后,我跟随他学习,以他为老师;生在我后面,
其闻道也亦先乎吾,吾 从而(如果)他懂得道理也早于我,我(也)跟随他学习,
师之。以他为老师。[⑥闻:知道,懂得。]吾师 ⑦ 道也,我学习的是道,
夫庸 ⑧知其 年 之先 后 生于吾乎?哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?
[⑦师:用作动词,学习。⑧庸:表示反问语气。]是故因此就从师问道来说,
无 贵 无 贱, 无长无少,没有贵和贱的区分,没有年龄大小的区分,
道 之所存,师之所存也。道存在的地方,就是老师在的地方。
段解:从正面阐明从师之道,统领全文。
嗟乎!师道 ⑨之不传 也 久矣!唉! 尊师学习的风尚不流传已经很久了!
欲 人之无惑也难矣!想要人没有疑惑难啊![⑨师道:尊师学习的风尚。]
古之 圣人,其 出人 ⑩ 也远矣,犹且 ⑪古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且
从师而问焉; 今之众人 ⑫ ,其下跟从老师而请教;现在的一般人,他们
圣人也亦远矣,而耻学于师。(的才智)低于圣人很远却以向老师学习为耻。
[⑩出人:超出一般人。⑪犹且:尚且,还。⑫众人:一般人。]是故圣因此圣人
益 ⑬ 圣,愚 益 愚。圣人之所以更加圣明,愚人更加愚昧。圣人(能)
为圣,愚人之所以 为愚,其成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概
皆出于此乎?都出于这吧?[⑬益:更加、越发。]爱 其子,(人们)爱他们的孩子,
择 师而 教之;于其身 ⑭也,就选择老师来教他;(但是)对于他自己,
则 耻师 ⑮ 焉, 惑 ⑯矣。却以从师学习为耻,真是糊涂啊![⑭于其身:对于他自
己。身,自己。⑮耻师:以从师学习为耻。⑯惑:糊涂。]彼 童子 ⑰那些孩子的
之师,授 之书而习其句读 ⑱者,老师,教给他书本的文字,(帮助他)学习句读,
非吾所谓 传 其 道解 其 惑不是我所说的能传授那些道解答那些疑难
者也。问题的人。[⑰童子:未成年的男子。⑱句读(dòu):指断开句子的知识。]
句读之不知,惑 之不 解,(一方面)不明句读,(另一方面)不能解决疑惑,
或 师 焉,或 不 ⑲ 焉,小有的向老师学习,有的不向老师学习,小的方面
学 而大遗, 吾未见要学习,大的方面却放弃了,我没看出
其明 也。那种人是明智的。[⑲不:同“否”。]巫医 ⑳乐师 ㉑巫医乐师和
百 工 ㉒之 人,不 耻 相师 ㉓。各种工匠这些人,不以拜别人为师为耻。
[⑳巫医:古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。㉑乐师:以
演奏音乐为职业的人。㉒百工:泛指各种工匠。㉓不耻相师:不以拜别人为师为耻。]士大夫 之族 ㉔,曰师 曰士大夫这类人,说谁是谁的老师、谁是
弟子云者 ㉕,则 群聚而笑谁的学生之类的话,就成群地聚在一块讥笑
之。人家。[㉔族:类。㉕云者:如此之类。]问 之,问他们(为什么讥笑),
则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,
位卑则足羞,官盛以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者
则近 谀 ㉖。”为师,就觉得是近乎谄媚。”[㉖谀:谄媚奉承。]
呜呼!师 道之 不 复,唉!(古代那种)跟从老师学习的风尚不能恢复,
可知 矣。巫医乐师(从这些话里就)可以明白了。巫医乐师
百 工 之人,君子 不齿 ㉗,今 和各种工匠这些人,君子们不与同列,现在他们的
其 智乃 ㉘反不能 及 ,其 可怪也欤 ㉙!见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊![㉗不齿:不与同列,意思是看不起。齿,并列、排列。㉘乃:竟。㉙欤(yú):语气助词,
表示感叹。]
段解:以感慨发端,批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气,突出了文章的现实意义。
圣人无 常 师 ㉚。圣人没有固定的老师。[㉚常师:固定的老师。]
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子
之徒 ㉛, 其 贤 ㉜不及 孔子。那些人,他们的才德优秀都比不上孔子。
[㉛徒:同类的人。㉜贤:才德优秀。]孔子曰:三 人 行,孔子说:几个人一起走,
则必 有 我 师。(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。
是故弟子不必 不如 师,师不 必 ㉝贤于因此学生不一定不如老师,老师不一定超过
弟子,闻 道有先后,术 业 ㉞有学生,懂得道理有先有后,学术技艺上各有各的
专 攻 ㉟, 如是而已。专门学习或研究,如此罢了。[㉝不必:不一定。㉞术业:学术技
艺。㉟专攻:专门学习或研究。攻,学习、研究。]
段解:以孔子从师的典例,进一步阐明从师求学的必要性和以能者为师的道理。
李氏 子 蟠,年 十七,好古文,李家的孩子叫蟠的,年龄十七,喜欢古文,
六艺 经 传 皆通 ㊱ 习之,不拘六经的经文和传文都全面地学习了,不受
于 时 ㊲,学 于余。时俗的限制,向我学习。[㊱通:全面。㊲不拘于时:不受时俗的限
制。时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。]余嘉 ㊳ 其能我赞许他能够
行 古道 ㊴,作 《师说》以 贻 ㊵之。遵行古人从师之道,写这篇《师说》来赠送给他。
[㊳嘉:赞许。㊴古道:指古人从师之道。㊵贻(yí):赠送。]
段解:赞扬李蟠“不拘于时”和“能行古道”,交代写作缘由。
①古之圣人,从师而问 ②于其身,则耻师焉 ③孔子师郯子等人
1.韩愈认为老师的职能是“传道”“受业”“解惑”,这三者之间是什么关系?
①“传道”是核心。所谓“道”,就是儒家思想,即儒家的政治、哲理、伦理、文化、教育等方面的思想观点。在佛教盛行的唐代,韩愈倡导“古文运动”,主张“文以载道”,表现出反映社会现实的积极进取精神。②“受业”是手段。“业”指儒家经典,是“道”的载体。通过教授儒家经典传授儒家思想。③“解惑”是老师具体的任务。在“受业”过程中,学生不可避免地会产生疑问,所以老师最基本的任务就是“解惑”,而韩愈也正是从这个方面论述了从师的必要性。
任务驱动二:探究说理,赏析语言
2.第2段是全文的重点段,它在论证上有两大特点:使用对比,气盛言宜。说说该段用了几组对比,这样对比有何作用。
| 对比 | 作用 |
| 以“古之圣人”从师而问,“今之众人”耻学于师作对比 | 得出“圣益圣,愚益愚”的结论,可见是否尊师重道,是圣愚分野之关键 |
| 以择师教子与自己“耻师焉”作对比,前者只是“习其句读”而并非“传其道解其惑” | 得到“小学而大遗”的结论,谬误不言自明 |
| 以巫医乐师百工之人与“士大夫之族”作对比,“百工之人”“不耻相师”,“士大夫之族”“群聚而笑之” | 揭示尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象,极具讽刺意味地批判了当时社会上轻视师道的风气 |
3.本文在论证时,句式上有怎样的特点?请举例分析。
本文整句与散句结合,又兼以多种不同句式,使得语言错落有致,错综变化,又富有气势。如第1段先用“古之学者必有师”立论,用“师者,所以传道受业解惑也”解释,用“人非生而知之者,孰能无惑?”反问,用“惑而不从师,其为惑也,终不解矣”说明。这些句子都是散句,然后用“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之”“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”两个整句对举,阐述自己从师的态度,再用一个反问“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”表明自己的观点,最后用一个整句“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”得出结论,整句散句交替变化,富有节奏感。文章第2段运用三组对比,对比之后的结论意思相同,使用的句式却有变化,语气也越来越强烈,“其皆出于此乎?”是质疑语气,“吾未见其明也”是肯定且略带责备的语气,“其可怪也欤!”则是带有讽刺的感叹语气。
4.本文使用了能表现作者强烈情感态度的多种词句,如语气词、摹状语句、限制语句、感叹句等。请结合文本加以分析。
为了表达自己的态度,作者使用了多种词句。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹;用“群聚而笑之”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态;用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑;用“师道之不传也久矣!”这样的感叹句表达内心的沉痛。这些词句,既能够充分表现作者强烈的情感态度,又能够使语言变得更加生动,增强说理的
力度。
任务驱动三:探究作者的思想观点
5.《师说》中的哪些观点在今天仍有借鉴意义?哪些观点有一定的局限性?
(1)文中论述从师学习的必要性,严正地批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论,明确指出从师学习的必要性和重要性,这些观点,在今天仍有积极意义。作者突破了当时一般人对老师的职能在认识上的局限性,把老师的职责从“授之书而习其句读”扩大到“传道”
“受业”“解惑”,明确指出“师者,所以传道受业解惑也”这种观点,在当时有着进步意义。(2)由于作者受时代和阶级的局限,文中的有些观点亦具有时代和阶级的局限性。主要是:文中的“道”(“师道”“传道”)主要指孔孟之道,是封建的伦理道德制度,目的是维护和巩固当时的封建秩序。另外,作者同当时的一些作家一样,常借古人立论,赞美“古之圣人”,批评“今之众人”,虽然文中所指的“众人”只是指“士大夫之族”,但毕竟是封建时代传统的厚古薄今观念的反映。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”的错误观念,倡导的风气,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正驳斥。作者表明任何人都可以做自己的老师,不应因地位贵贱或年龄差别,就不肯虚心向其学习。倒数第2段以孔子言行为证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道。
耻于从师 从师而学
1.读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。——朱熹
2.书痴者文必工,艺痴者技必良。——蒲松龄
3.惜时、专心、苦读是做学问的一个好方法。——蔡尚思
4.学到很多东西的诀窍,就是一下子不要学很多。——洛克
荀子在《劝学》中提出“学不可以已”的观点,强调学习的重要性。学习可以提高素质,使人智慧明达、言行无过。还提出“君子生非异也,善假于物也”,启示今天的我们要学会利用一切有利条件专心学习,发展自我。在学习态度上,荀子认为要“锲而不舍”。只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就。蚓“用心一也”,故能“上食埃土,下饮黄泉”,而蟹“用心躁也”,所以“非蛇鳝之穴无可寄托”。这个比喻告诉我们除了锲而不舍,还要专一。两千多年后的今天,知识与信息日新月异,我们拥有比古人更优越的条件,更应该活到老,学到老,不断地用知识来丰富自己的头脑,再加上锲而不舍和专心,我们就会更靠近学业与事业的成功。
[应用角度]学无止境、坚持、学会借助外物等。
运用范例
兀立的山峰,本没有灵气,却借助脚下的绿水,构建出人间胜景;荒芜的沙漠,本没有生机,却借助身旁的绿洲,绘就出大地奇观;生硬的断崖,本没有柔情,却借助山间的云雾,渲染自己的超尘脱俗。普通人,也许平凡,也能借助外物的力量,铸造辉煌的人生。
荀子曾说过:“假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。”这也正应了中国的一句古话:“他山之石,可以攻玉。”别人的经验、方法,我们可以借鉴,巧妙运用,便会事半功倍。
1. 《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
2. 儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”而荀子在《劝学》中则说。
故不积跬步，无以至千里
3. 《荀子·劝学》中的“故木受绳则直，金就砺则利”二句，通过“木”与的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
金
4. “蚓无爪牙之利，筋骨之强”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
5. 善于“站在巨人的肩膀上”的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性的两句是：。
君子生非异也，善假于物也
6. 《荀子·劝学》中开篇就提出了中心论点，即，在后面阐明了学习要持之以恒，并在后来形成常用成语的句子是：锲而不舍，金石可镂。
学不可以已
7. 孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出 的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
学不可以已
8. 刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”和荀子 《劝学》中的都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。
青，取之于蓝，而青于蓝。
9. “故木受绳则直，金就砺则利”，通过“木”于的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
金
10. 《荀子·劝学》中强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也
11. “君子生非异也 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。
善假于物也
12. 古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用来形象论述积累的重要性。
积土成山，风雨兴焉
13. 只要坚持，就会成功。正如《荀子.劝学》中说：
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
14. 蚓无爪牙之利，筋骨之强，却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六跪而二螯，然形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。
非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也
15. 人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的这句话印证了这句话。
学不可以已
16. 韩愈《师说》中“三人行，则必有我师，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的观点相同。
青，取之于蓝，而青于蓝
1.（2022 新高考Ⅰ卷）《荀子·劝学》中“，”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。
驽马十驾；功在不舍
2.（2020 全国Ⅱ卷）《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“”，就会弯曲到符合圆规的标准；即使再经暴晒也不会挺直，因为“”。
輮以为轮
3.（2017 全国Ⅲ卷）《荀子·劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“，，”的观点。
积善成德；而神明自得；圣心备焉
4.（2016 全国Ⅰ卷）《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“，”，是用心专一的缘故。
上食埃土；下饮黄泉
5.（2013 全国卷）名篇名句默写（ 6分）
4．（ 6分）补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）蚓无爪之利，，上食埃土，，用心一也（《荀子 *劝学》）
（2）每至晴初霜旦，，，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。（
郦道元《三峡》）
（3）春江花朝秋月夜， ，岂无山歌与村笛，。
（白居易《琵琶行》）
筋骨之强；下饮黄泉；林寒涧肃；常有高猿长啸；往往取酒还独倾；呕哑嘲哳难为听
来源情境默写题库（教师版）、历年高考名篇名句默写；整理自高考语文默写小程序 · 可编辑：content/exercises/必修上册/劝学.md