单元质量检测(一)

答案

C

说明

C

解析

“在朱熹看来”张冠李戴。由原文“舞雩之乐源于……在‘风乎舞雩’之中有一种非功利性的精神愉悦,可以理解为一种‘诗意生存’,是以自由与充实的面貌展现出的人的生存”可知,“是一种以自由与充实的面貌去展现出的人的‘诗意生存’”不是朱熹的观点。

答案

A

说明

A

解析

“已经从观念自觉走到了实践自觉”推断错误。由原文“‘清乐’这一概念产生于北宋”“‘清乐’一词所指称的那种审美愉悦,说明宋人清楚地认识到了自己正在进行一种非功利的、纯粹的审美活动”可知,宋人是在实践自觉的基础上才有了“清乐”这个概念,即先实践自觉,后达到观念自觉。

答案

B

说明

B

解析

A项,诗句表现诗人“老骥伏枥,志在千里”的倔强进取精神和品格,不能作为“观化之乐”的论据。B项,根据诗意可知,此项说的是应随四季的变化享受自然的乐趣,反映诗人与社会、自然冥合后怡然自得的生活,可以作为“观化之乐”的论据。C项,“江潭落月”衬托出了诗人的凄苦、落寞之情,“沉沉”二字加重渲染了他的孤寂,“无限路”加深了他的乡思,此诗句不能作为“观化之乐”的论据。D项,诗句强调了荷花的高洁并表达了作者的思乡之情,不能作为“观化之乐”的论据。

答案

D

说明

D

解析

于谦叹息,“我”对书籍的感情就像是多年的朋友,无论清晨还是傍晚,忧愁还是快乐,总有它的陪伴。诗句表达于谦对读书的喜爱,并非观化之乐。

答案

①清乐与这三种“乐”有交叠的部分,都是一种精神愉悦,强调非功利性,但也有一定的区别;②清乐比孔颜之乐、舞雩之乐自由,与道德的合目的性无关,与理想的实现无关,显得轻松一些;③清乐比观化之乐更宽泛,多一些超然之乐。(每点2分)

解析

由原文“与孔颜之乐比,清乐和孔颜之乐有同样的非功利性与精神性”“舞雩之乐……虽然同样强调心灵的自由状态”“观化之乐最接近清乐”可知,清乐与这三种“乐”有交叠的部分,都是一种精神愉悦,强调非功利性。由原文“孔颜之乐侧重道德愉悦……而清乐是无目的性的自由愉悦”“缺乏舞雩之乐的庄严感,但更多自由感”可知,清乐比孔颜之乐、舞雩之乐自由,它不受道德的合目的性判断,具有无目的性的自由愉悦,显得轻松一些。由原文“观化之乐将愉悦的源头收缩在对自然之‘化’的观,这实际上缩小了愉悦的范畴”可知,清乐比观化之乐更宽泛。

答案

B

说明

B

解析

A项,“乐观主义思绪”错误,由“我这打成的草鞋,被人践踏穿了的时候,又要委弃在不知道什么地方的污潴里了”可知,应是悲观主义情绪。C项,“描绘出惠施的惭愧后悔之情”错误,应是反映了从政者的伪诈、弄权。D项,“反动知识分子,迂腐古板,老实懦弱,思想单纯,头脑简单”错误,对庄周形象的概括不正确。庄周的形象是当时无依无靠、郁郁不得志、四处碰壁的令人同情的底层知识分子和思想家的形象。

答案

D

说明

D

解析

“直接表述了自己的写作意图,也因此而影响了作品的艺术感染力”错误,该文借庄周委婉传递自己的心声,并没有直接表述写作意图,也没有因此而影响作品的艺术感染力,反而耐人寻味,极具感染力和启迪性。

答案

①先是清高、孤傲,鄙弃富贵。庄周丢掉微职,寄居陋巷,靠织草鞋为生。因难以糊口向河堤监督贷粟却被拒,以麻屑充饥。但他仍不改其道,坚持“独与天地精神往来”,不向世俗低头,卖身求荣,充当“供人利用的器皿”。②接着是向现实妥协,低头。饱受着物质世界的压迫,庄周产生了向现实妥协的念头,因而出走大梁,寻求“唯一的知己”惠施的友谊。③最终摒弃幻想,绝望失意。游梁访惠施却被捕,庄子举起那只带有“人的鲜味”的髑髅,“向白云流荡着的青天掷去”,在现实的打击下产生的人生幻灭感,使他彻底摒弃了对世俗残存的最后一丝幻想。(答出一点得2分,答出三点得5分)

解析

①庄周丢掉微职,寄居陋巷,“把剩下的余钱去买了些苎麻来打草鞋过活”,靠织草鞋为生。“我这里有几双草鞋作抵押,请你贳几升小米给我煮粥吃罢!”因难以糊口向河堤监督借米却被拒,以麻屑充饥。但他仍不改其道,坚持“独与天地精神往来”,不向世俗低头,卖身求荣,

“成了可供人利用的器皿,也没有什么荣幸”,不再充当“供人利用的器皿”。此时的庄周还能够坚持自我,清高、孤傲,鄙弃富贵。②饱受着物质世界的压迫,庄周产生了向现实妥协的念头,“我是饥渴着人的鲜味,我是饥渴着人的鲜味呀”因而出走大梁,“一想起他的惠施,他恨不得立刻就飞去和他见面”,于是他去寻求“唯一的知己”惠施。此时的庄周向现实妥协,低头。③在惠施三天三夜的搜捕中,庄周失去了人生最后的希望,庄子举起那只带有“人的鲜味”的髑髅,“向白云流荡着的青天掷去”,在现实的打击下产生的人生幻灭感,使他彻底摒弃了对世俗残存的最后一丝幻想。最终摒弃幻想,绝望失意。

答案

①历史:小说取材于《庄子》中的寓言故事,以真实的历史人物庄子为原型,将庄子打草鞋等几个生活小故事串联在一起,这些生活小故事基本符合历史的真实性。②自我:作者在“庄子”的形象塑造中投射了自我的心绪,有对人生意义的思考,对生机、友谊的渴盼;在现实的打击下产生的人生幻灭感;志向高远却不为世人理解与接纳所产生的绝望、愤懑的心态。(每点3分)

解析

根据题干,历史小说由历史、现实、自我三种成分组合而成,本题要求分析历史和自我两个方面。①历史:以《庄子》中的寓言故事为素材,以真实的历史人物庄子为原型,庄子打草鞋的故事也是历史存在的,庄周贷粟、寻找惠施等几个生活小故事也是历史存在的,这些生活小故事基本符合历史的真实性。②自我:作品是作者心情的一种反射,“当时我和他(指郭沫若)穷极无聊,寄住在上海滩上,度比乞儿还不如的生活”,作者在“庄子”的形象塑造中投射了自我的心绪,其中有对人生意义的思考,“人的一生不就是这样的吗?青葱自乐的时代没有多时,成了可供人利用的器皿,也没有什么荣幸”,对生机、友谊的渴盼,“他看见他的朋友,就好像炉火遇着油煤一样,热烈烈地便去接着”“麻屑嚼多了,虽然可以勉强充饥,但是有时总想要点有血有肉的鲜味。有血有肉的鲜味!”“一想起他的惠施,他恨不得立刻就飞去和他见面。于是,庄周提起那个髑髅,便一个人飘飘然往大梁走去”;在现实的打击下产生的人生幻灭感,“他举起手中的髑髅向白云流荡着的青天掷去:——‘唉,人的滋味就是这么样!人的滋味就是这么样!’”志向高远却不为世人理解与接纳所产生的绝望、愤懑的心态。

答案

B　E　G(每处1分)

解析

“受诏击齐”是“将军”的谓语,其后B处断开。“发间使下齐”中“发间”“使下齐”均为动宾结构,为顺承关系,其后停顿;“宁”引出下文,其前停顿,故E处断开。“乎”是句末语气词,其后停顿;“何”是疑问词,引出下文,其前停顿,故G处断开。

答案

B

说明

B

解析

A项,文中“使使之楚请救”中的“之”是动词,到;“何厌之有”中的“之”是宾语前置的标志。B项,两者意思相同。C项,“相去四十里”的“去”是“距离”的意思。

答案

A

说明

A

解析

“韩信兵分两路进发,一路从临晋渡河”错误,根据材料一“信乃益为疑兵,陈船欲渡临晋”可知,韩信施行的是声东击西之计,是为了迷惑魏王豹,布置疑兵“装出”想从临晋渡过黄河的样子,其真实意图是“从夏阳以木罂缻渡军”。

答案

(1)楚军正在荥阳包围汉王,汉王从南面逃出,逃进了成皋,楚军又很快包围了他。(“方”,正在,正;“南”,从南面,往南面;“走”,逃跑。每点1分,句意1分)

(2)韩信认为他说得对,听从了他的计策,于是渡过黄河向齐国进军。这时齐王已经听从郦生的劝说,就留下他纵情喝酒,撤除了防范汉军的守备。(“然”,认为……对;“纵酒”,纵情喝酒;“罢”,撤除,撤去。每点1分,句意1分)

答案

①王夫之认为这是刘邦高出他人之处,刘邦对韩信坦诚相交,使韩信被收取兵权而无忌恨之心。②洪迈认为这是刘邦对韩信使用的诈术,导致韩信有了谋反之心。(答出一点得3分,答出两点得5分)

解析

①结合材料二“此汉王之所以不可及也”“无所偏任,无所听荧,可使信坦然见其心也”可知,王夫之认为这是刘邦高出他人之处,刘邦对韩信坦诚相交,使韩信被收取兵权而无忌恨之心。②结合材料三“三以诈临之”“信之终于谋逆,盖有以启之矣”可知,洪迈认为这是刘邦对韩信使用的诈术,导致韩信有了谋反之心。

参考译文

材料一:

六月,魏王豹以探视亲人疾病为由返回封国,刚回到领地,便立即封锁黄河渡口反叛汉朝,并与楚国订立盟约。汉王派郦食其前去劝说魏王豹归顺,未能成功。同年八月,汉王任命韩信为左丞相,率军攻打魏国。魏王豹在蒲坂集结重兵,封锁了临晋关。韩信于是增设疑兵,陈列战船要从临晋渡河,却派伏兵从夏阳用木罂缻作为渡河工具,袭击安邑。魏王豹大惊,率兵迎战韩信,韩信于是俘虏了魏王豹,把魏地设为河东郡。汉王派张耳与韩信一同率军东进,向北攻打赵国和代国。闰九月,韩信击溃代国军队。韩信接连平定魏、代两地后,汉王多次派人调走他的精锐部队,前往荥阳抵御楚军。楚军多次派奇兵渡过黄河攻击赵地,赵王张耳、韩信往来救援,趁机平定赵国城邑,并调派兵力支援汉王。楚军正在荥阳包围汉王,汉王从南面逃出,逃进了成皋,楚军又很快包围了他。六月,汉王逃出成皋,向东渡过黄河,投奔驻扎在修武的张耳军营。抵达后,他夜宿客馆。清晨自称汉王使者,飞马冲入韩信军营。当时张耳、韩信尚未起床,汉王径直进入卧室夺取他们的印信兵符,用令旗召集将领,重新调配职务。韩信、张耳醒来后,才得知汉王亲临,大为震惊。汉王夺取两人军权后,当即命令张耳驻守赵地,任命韩信为相国,征调尚未启程的赵军攻打齐国。韩信率军东进,尚未渡过黄河,便听说汉王已派郦食其成功劝降齐国,韩信打算停止进军。范阳辩士蒯通劝谏道:“将军奉诏讨伐齐国,而汉王仅派密使劝降,难道有诏令让您停止进攻吗?怎能因此按兵不动!况且郦生不过一介儒生,乘车靠摆弄三寸之舌,便降服齐国七十余城;将军率领数万大军,耗时一年多才攻克赵国五十余城,为将多年,反不如一个卑贱儒生的功劳吗?”韩信认为他说得对,听从了他的计策,于是渡过黄河向齐国进军。这时齐王已经听从郦生的劝说,就留下他纵情喝酒,撤除了防范汉军的守备。韩信趁机突袭齐军,直抵临菑。齐王田广认为郦食其出卖自己,便将他烹杀,随后逃往高密,派使者到楚国求救。

材料二:

韩信接连攻下魏国、代地,而汉王刘邦收回他的兵权;待他与张耳攻破赵国后,汉王再次夺取他的兵权,为何韩信始终能顺从听命,而未选择分道扬镳?这正是汉王刘邦的过人之处。刘邦驾驭韩信的关键,首先在于气势的压制,但绝非单纯依靠威势,他每一次对军权的收放调度都经过深思熟虑,在权力分配与剥夺间展现出令人折服的决断力。维系二人的纽带看似出于情谊,实则远超私情范畴,刘邦既不偏听偏信,也不受谗言蛊惑,始终以坦荡胸襟面对韩信。我所有重大决策,无不光明磊落地让韩信知晓。韩信深知自己始终是汉王倚重的核心智囊,因此看待军队归属问题时,早已将自身命运与汉王基业融为一体。既无猜忌之念,更无怨怼之心,又怎会因权柄的收放而产生嫌隙呢?

材料三:

汉高祖刘邦任命韩信为大将军,却先后三次用欺诈手段对待他:韩信平定赵国后,刘邦从成皋渡过黄河,清晨假称汉王使者驰入韩信军营,趁韩信尚未起床时进入其卧室,夺取他的印信兵符,擅自召集将领并更换其职务;项羽败亡后,刘邦再次突然夺取韩信的兵权;最终又假借巡游云梦之名逮捕韩信。作为一个以豁达大度著称的开国君主,其行为竟如此诡诈。韩信最终走向谋反,实在是由于刘邦这些举动埋下了祸根啊。

答案

C

说明

C

解析

“只有‘我’未入孔门就能达到圣人的境界”错误。尾联意为:自濂溪先生周敦颐之后,不习孔子学问,是不可能建立圣功的。

答案

①以“天”比喻孔子,以“人不夜”,喻指自孔子出现后,他的思想照亮后人,使后人不再在黑暗中摸索;②“杏坛”代指孔子的教坛,以“杏长红”喻指孔子的思想将长久地对后人产生影响。(每点3分)

解析

颈联“自有此天人不夜,虽无坛树杏长红”是歌颂孔子对后世的意义。主要运用了比喻的修辞手法。“自有此天”中的“天”比喻孔子,写出了孔子对人们的重要性;“人不夜”是说人们不用再在黑夜中摸索,把孔子的思想比作照亮人们前路的烛火等,写出孔子思想对后世的伟大意义。“虽无坛树杏长红”是说坛中虽无杏树,然而杏子却长红,以“杏坛”代指孔子的教坛,以“杏长红”喻指孔子的思想将长久地对后人产生影响。

答案

(1)浴乎沂　风乎舞雩　(2)老者衣帛食肉　黎民不饥不寒　(3)以无厚入有间　恢恢乎其于游刃必有余地矣(每空1分)

答案

A.推崇备至　B.计日程功(每处1分)

解析

A处,此处是学者针对《论语》“对后世影响极大,铺就了中国人的精神底色”这一成就的赞誉,可知其受到众多学者的称赞,可填“推崇备至”。推崇备至:极其推重和敬佩。B处,结合后文“在一定时间内全部读完”可知,是按照内容每日定量阅读,可填“计日程功”。计日程功:可以数着日子计算进度,形容在较短期间就可以成功。

答案

②“简约古奥的语言”改为“语言的简约古奥”。④“后人反而聚讼不已”改为“后人因而聚讼不已”。(每修改正确1处得2分)

解析

②“简约古奥的语言”语序不当,此处应和前面“对话语境的缺失”结构一致,指《论语》的难点,可改为“语言的简约古奥”;④“后人反而聚讼不已”不合逻辑,前后内容为因果关系,改为“后人因而聚讼不已”。

答案

甲:一些篇章可略读　乙:以求透彻领悟(每处2分)

解析

甲处,结合上文“要精读与略读相结合”可知,分精读与略读两种阅读方法,结合下文“通晓大义即可,不求甚解”,指“不求甚解”读文章,即略读;根据下文“另一些较为精彩的篇章可以反复诵读”的句式提示,可填“一些篇章可略读”。乙处,此处是“反复诵读”“参读相关经解或后人注释”的结果,并与前文“通晓大义即可,不求甚解”形成对比,本处是强调读《论语》要读透读深,可填“以求透彻领悟”。

答案

(示例)或者是孔子针对某些现象有感而发,或者是孔子针对弟子的疑问作答,或者是孔子与弟子针对某一问题具体探讨。(内容完整2分,结构相同2分)

解析

改为结构相同的句子可以先确定一个标杆句。画波浪线的句子都涉及孔子,分别阐述孔子在不同情况下的对话语境,可设定主体为“孔子”,拟定句式为“或者是孔子(与弟子)针对……”,将其他句子改成与之结构一致的句子“或者是孔子针对某些现象有感而发,或者是孔子针对弟子的疑问作答”。其中“或者是针对某一问题,孔子与弟子具体探讨”表达的是一个完整意思,改为“或者是孔子与弟子针对某一问题具体探讨”。

答案

(示例一)将涉及某一弟子的各章聚合起来,(2分)体会其人的性格特征。(2分)

(示例二)将孔子论“仁”的各章聚合起来,(2分)超越话语的具体情境,发现背后共同的道德原则,由此理解“仁”的内涵。(2分)

解析

聚类阅读就是将散见的各章按照某一类别聚合在一起,分门别类,逐条抄录,进行集中研读,比较参悟。据此可想象把某一人物或者某一观点聚类。比如可将涉及某一弟子的各章聚合起来,如涉及颜回的或者子路的,将它们分别单独整合在一起,可以更加全面而深入地体会其人的性格特征。《论语》多讲“仁”“恕”“孝”等,如可以将其中涉及“仁”的句子聚合起来,提炼观点,发现背后共同的道德原则,由此理解什么是“仁”,如何做到“仁”,“仁”对个人成长的重要意义等。

参考立意

1.透过现象看本质

2.以小见大的智慧

3.知识经验的积累与运用

参考例文

一叶知秋处,万象入眸来

一片黄叶飘落,古人便知四季更迭;础石泛起潮气,智者已备避雨蓑衣。这不仅仅是先民对自然规律的洞察,更是中华文明特有的观物智慧。从自然到人文,从微观到宏观,这种见微知著的思维方式,恰似在时间长河中撒下一张细密的网,将宇宙的真理尽收其中。

科学发现的历程,往往始于细微处的惊鸿一瞥。17世纪的林肯郡,牛顿看见苹果坠落,却洞见了万有引力的奥秘;19世纪的剑桥,麦克斯韦方程组在纸上跃动,预言了电磁波的激荡。正如爱因斯坦所言:“宇宙的最不可理解之处便在于它是可以理解的。”当弗莱明发现培养皿中的霉菌抑制了葡萄球菌的生长时,他看到的不仅是显微镜下的菌落消长,更预见了青霉素将改写人类医学史。这种在微观世界与宏观真理之间架设桥梁的能力,正是科学精神的真谛。

历史长河的拐点处,总飘荡着先知先觉者的警示。安史之乱前的长安街头,杜甫在“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的诗句中,早已预见盛世帷幕后的危机;法国大革命前夜,《百科全书》如星火燎原,启蒙思想家们在字里行间埋下了旧制度崩塌的伏笔。商纣王宫中的象牙筷子,在箕子眼中是亡国的征兆;罗马浴场里终日嬉戏的公民,在塔西佗笔下成为帝国衰落的缩影。先知先觉者总能在众人沉醉时独醒,于无声处听惊雷。

艺术的殿堂中,细节是打开永恒之门的密钥。王希孟在《千里江山图》中勾勒的一叶扁舟,让千山万壑顿生灵气;曹雪芹在《红楼梦》里描写的“冷香丸”配方,暗伏着薛宝钗命运流转的玄机。梵高笔触间跳动的星空,莫奈睡莲上流转的光影,都在证明艺术的真谛不在于复刻表象,而是捕捉事物本质的神韵。正如海德格尔所说:“真理自行置入作品。”艺术家们用敏感的心灵触摸世界,将永恒的微光定格在刹那之间。

站在数字时代的门槛前,我们比任何时候都更需要这种见微知著的智慧。当信息如潮水般涌来,表象的泡沫遮蔽了本质的珍珠。但回望文明的来路,从河图洛书到量子纠缠,从甲骨卜辞到人工智能,人类始终在寻找那个能贯通微观与宏观的密钥。这或许就是庄子所说的“天地一指也,万物一马也”的真意——当我们学会在飘落的秋叶中看见四季轮回,在月晕础润间领悟天道运行,便能真正理解苏东坡“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”的深邃与豁达。