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第1课

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

《论语》

古诗文语录体散文儒家思想理想抱负礼乐
课文全文注释译文赏析教师用书练习18相关资料

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也1。居则曰2：‘不吾知3也！’如或知尔，则何以哉4？”

子路率尔5而对曰：“千乘之国6，摄乎大国之间7，加之以师旅8，因之以饥馑9；由也为之10，比及11三年，可使有勇，且知方12也。”

夫子哂13之。
“求！尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十14，求也为之，比及三年，可使足民15。如其礼乐，以俟君子16。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉17。宗庙之事18，如会同19，端章甫20，愿为小相21焉。”

“点！尔何如？”

鼓瑟希22，铿尔23，舍瑟而作24，对曰：“异乎三子者之撰25。”子曰：“何伤26乎？亦各言其志也。”曰：“莫春27者，春服既成28，冠者29五六人，童子30六七人，浴乎沂31，风乎舞雩32，咏33而归。”

夫子喟然34叹曰：“吾与35点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣36。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让37，是故哂之。”

“唯求则非邦也与38？”

“安见39方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何40？赤也为之小，孰能为之大41？”

图：宋刘氏天香书院刻本《论语》书影

题注选自《论语·先进》（《论语译注》，中华书局1980年版）。题目是编者加的。子路（前542—前480），即仲由，字子路。曾皙（生卒年不详），名点，字子皙，曾参的父亲。冉有（前522—？），即冉求，字子有。公西华（前509—？），复姓公西，名赤，字子华。四人都是孔子的弟子。侍坐，在尊长近旁陪坐。

教材注释

  1. 1﹝以吾一日长乎尔，毋吾以也〕意思是，因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。以，因为。后一个“以”同“已”，是“止”的意思。毋，不要。一说本句的意思是，因为我年纪比你们大一点，（老了，）没有人用我了。这里后一个“以”是“用”的意思。
  2. 2﹝居则曰〕（你们）平日说。居，平日、平时。
  3. 3﹝不吾知〕即“不知吾”，不了解我。
  4. 4﹝则何以哉〕那么（你们）打算怎么做呢？
  5. 5﹝率尔〕急遽而不加考虑的样子。尔，相当于“然”。
  6. 6﹝千乘（shèng）之国〕有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。
  7. 7﹝摄乎大国之间〕夹在（几个）大国的中间。摄，夹处。
  8. 8﹝加之以师旅〕有军队来攻打它。师旅，指军队。古时两千五百人为一师，五百人为一旅。
  9. 9﹝因之以饥馑（jǐn）〕接下来又有饥荒。因，接续。饥馑，泛指饥荒。
  10. 10﹝为之〕治理这个国家。为，治。
  11. 11﹝比及〕等到。
  12. 12﹝方〕合乎礼义的行事准则。
  13. 13﹝哂（shěn）〕微笑。
  14. 14﹝方六七十，如五六十〕纵横六七十里或五六十里（的小国）。方，计量面积用语，多用以计量土地，后加表示长度的数词或数量词，表示纵横若干长度的意思。如，或者。下文“如会同”的“如”同。
  15. 15﹝可使足民〕可以使人民富足。
  16. 16﹝如其礼乐，以俟君子〕至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）。这是冉有的谦辞。如，至于。俟，等待。
  17. 17﹝非曰能之，愿学焉〕不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。这是公西华的谦辞。能，胜任、能做到。
  18. 18﹝宗庙之事〕指诸侯祭祀祖先的事。在古代是国家重要的政事。宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。
  19. 19﹝会同〕古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。
  20. 20﹝端章甫〕穿着礼服，戴着礼帽。这是做小相（xiàng）时的穿戴。端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。端和章甫在这里都用作动词。
  21. 21﹝相〕诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。所谓“小相”，也是公西华的谦辞。
  22. 22﹝鼓瑟希〕弹奏瑟的声音（渐渐）稀疏，指接近尾声。希，同“稀”，稀疏。
  23. 23﹝铿（kēng）尔〕铿的一声，指止瑟声。
  24. 24﹝舍瑟而作〕把瑟放下，站起来。作，起身、站起来。
  25. 25﹝撰〕才能。这里指为政的才能。一说，讲述、解说。
  26. 26﹝何伤〕何妨。意思是有什么关系呢。
  27. 27﹝莫（mù）春〕即暮春，农历三月。莫，同“暮”。
  28. 28﹝春服既成〕春天的衣服已经穿定了。意思是天气渐暖，不必频繁换衣。
  29. 29﹝冠（guàn）者〕成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。
  30. 30﹝童子〕少年，未成年的男子。
  31. 31﹝沂（yí）〕水名，在今山东曲阜南。
  32. 32﹝风乎舞雩（yú）〕在舞雩台上吹吹风。风，吹风。舞雩，台名，是鲁国求雨的坛，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀仪式，伴以乐舞，故称“舞雩”。
  33. 33﹝咏〕唱歌。
  34. 34﹝喟（kuì）然〕叹息的样子。喟，叹息。
  35. 35﹝与〕赞成。
  36. 36﹝也已矣〕语气助词连用，相当于“罢了”。
  37. 37﹝为国以礼，其言不让〕治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让。
  38. 38﹝唯求则非邦也与〕难道冉有讲的不是国家的事吗？唯，语气助词，用于句首，无实义。邦，国。也与，语气助词，表示疑问。
  39. 39﹝安见〕怎见得。
  40. 40﹝宗庙会同，非诸侯而何〕宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？意思是，公西华说的也是国家大事，不过讲得谦虚罢了。
  41. 41﹝赤也为之小，孰能为之大〕如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？

参考译文

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何知？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐著。孔子说：“不要因为我年纪比你们都大，[老了]没有人用我了。（你们）平日（平常）说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，[打算请你们出去，]那麼（你们）打算怎麼做呢？” 子路不假思索地回答说：“一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接著又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年光景，就可以使人人勇气，而且还懂得大道理。” 孔子听了，微微一笑。 又问：“冉求，你怎麼样？” （冉求）回答说：“国土纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年光景，就可以使老百姓人人富足。至於修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” 又问：“公西赤，你怎麼样？” （公西赤）回答说：“不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，我愿意穿著礼服，戴著礼帽，做一个小司仪者。” “曾点，你怎麼样？” （曾点）弹瑟的声音正尾声，铿的一声，放下瑟，站了起来，回答说：“我的志向和他们三位所讲的不一样呀！” 孔子说：“那有什麼妨碍呢？正是要各人说出自己的志向啊！” （曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了。我陪同五六位成年人，六七个少年，到沂河裏洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱著歌走回家。” 孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎麼样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾晳）说：“你为什麼笑仲由呢？” （孔子）说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。” “难道冉求所讲的就不是国家吗？” 孔子道：“怎见得纵横六七十裏或五六十裏的地方就不是国家呢？” “难道公西赤所讲的不是国家吗？” “宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什麼呢？（言外之意：我笑仲由的不是说他不能治理国家，关键不在是不是国家，而是笑他说话的内容和态度不够谦虚，譬如公西赤，他是一个十分懂得礼仪的人，但他只说愿意学著做一个司仪者，）如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那谁能来做大司仪呢？”

字词注释

  • 以吾一日长乎尔（yǐ wú yī rì zhǎng hū ěr）：因为我年纪比你们稍长一点（就不敢说了）。“以”，因为；“长乎尔”，比你们年长。
  • 毋吾以也（wú wú yǐ yě）：不要因为我（年长）就不敢说了。宾语前置句，即“毋以吾也”。
  • 率尔（shuài ěr）：轻率、不假思索的样子。
  • 摄乎大国之间（shè hū dà guó zhī jiān）：夹处在大国中间。“摄”，夹处。
  • 因之以饥馑（yīn zhī yǐ jī jǐn）：接连遭到饥荒。“因”，接续；“饥馑”，五谷歉收、饥荒。
  • 方六七十，如五六十（fāng liù qī shí rú wǔ liù shí）：纵横六七十里，或者五六十里，指小国的疆域。“如”，或者。
  • 足民（zú mín）：使百姓富足。使动用法。
  • 如其礼乐，以俟君子（rú qí lǐ yuè yǐ sì jūn zǐ）：至于礼乐教化方面，就要等待贤人君子了。“俟”，等待。
  • 非曰能之，愿学焉（fēi yuē néng zhī yuàn xué yān）：不敢说能做到，只是愿意学习。表谦逊之辞。
  • 端章甫（duān zhāng fǔ）：穿着礼服、戴着礼帽。“端”“章甫”均名词作动词，穿玄端服、戴章甫冠。
  • 小相（xiǎo xiàng）：诸侯祭祀或会盟时主持赞礼、司仪一类的小官。
  • 鼓瑟希，铿尔（gǔ sè xī kēng ěr）：弹瑟的声音渐渐稀疏下来，接着铿的一声（收束）。“希”通“稀”。
  • 撰（zhuàn）：才具，指为政的才能志向。
  • 莫春者，春服既成（mù chūn zhě chūn fú jì chéng）：到了暮春时节，春天的衣服已经穿定了。“莫”通“暮”。
  • 冠者（guàn zhě）：成年人，古代男子二十岁行冠礼，表示成年。
  • 沂（yí）：沂水，流经鲁国都城曲阜。
  • 风乎舞雩（fēng hū wǔ yú）：在舞雩台上吹风乘凉。“风”，名词作动词，吹风；“舞雩”，鲁国祭天求雨的高台。
  • 喟然（kuì rán）：长叹的样子。
  • 为国以礼，其言不让（wéi guó yǐ lǐ qí yán bù ràng）：治理国家要讲礼让，可他说话却一点不谦让。“以”，用、依靠。

参考译文（教师用书）

子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。孔子说：“因为我年纪比你们大些，人家不用我了。（你们）平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的（中等）诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”孔子对他示以微笑。“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）要等待君子（来推行了）。”“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。”

“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。”（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，在舞台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！”子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问（孔子）：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？”（孔子）说：“治国要用礼，（可是）他（子路）的话毫不谦让，所以笑笑他。”“难道冉有讲的不是国家的事吗？”“怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”“宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？’

出自教师用书第一单元「资料链接」。

来源人工校订（部编版教材核对 + 古诗文网/百度百科等公开资料参考改写）（已人工校订） · 可编辑：content/classics/必修下册/子路、曾皙、冉有、公西华侍坐.md

作者简介

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期思想家、教育家，儒家学派创始人。周游列国推行仁政礼治而不见用，晚年整理典籍、聚徒讲学，其言行由弟子及再传弟子辑录成《论语》。

写作背景

本篇选自《论语·先进》，是《论语》中篇幅最长、叙事性最强的一章，记录孔子与子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子的一次“言志”对话。孔子晚年杏坛授徒，常以问答启发弟子言说志向，借此因材施教、点评得失，本篇即是这类课堂现场的完整记录。

赏析

就内容而言，全篇围绕孔子“如或知尔，则何以哉”一问展开：子路率先应答，欲治“千乘之国”，三年之内使民“有勇”且“知方”，语气自信近乎自负；冉有退而求其次，愿治小国而“足民”，礼乐教化则留待君子；公西华更谦，只愿在宗庙会同之事上“愿为小相”；曾皙则不正面言志，只描摹暮春时节与友人童子在沂水沐浴、舞雩台上吹风、咏歌而归的从容图景。四人志向由“治国”步步收束到“游于礼乐从容之境”，实则暗合孔子“为国以礼”的一贯主张，唯独曾皙之答不涉功业而近“道”，故得孔子“吾与点也”的喟然称许。

就形式而言，全篇采用问答体，以孔子发问、四子依次作答、孔子事后总评三段构成，结构工整而不呆板：子路“率尔而对”，冉有、公西华则待点名方答，曾皙又特意“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，出场次序与应答姿态本身即构成一层性格对照；末段曾皙追问孔子对三子的评价，孔子逐一点评，又补足了前文未明说的褒贬，使全篇首尾呼应、层次分明。

就情感而言，文章看似平实记言，实则处处含孔子的态度温度：对子路的“哂之”，是笑其言语不谦逊而非否定其志向；对冉有、公西华的沉默认可，是对其务实和谦退的默许；对曾皙则由沉吟静听到“喟然叹曰”，流露出由衷的欣赏与向往。这种含而不露、以“哂”“叹”传情的写法，正是孔子“温而厉，威而不猛”人格气度的体现。

就手法而言，本篇最见功力处在于以极简笔墨传神写人：“率尔而对”四字勾出子路的直率冒进，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”十字写出曾皙从容不迫、艺术化的处事姿态，孔子的“哂之”“喟然叹曰”则以极少的神态描写点出评价而不直言臧否。全篇几乎不用铺陈议论，纯以对话与动作推进，却把孔子“为国以礼”与向往礼乐清明、人格从容的理想人格立体地呈现出来，是《论语》中叙事艺术最成熟的一章。

名家赏析（教师用书资料链接）

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析（齐治平）教师用书 · 第一单元 · 资料链接

孔子是我国春秋时期最伟大的思想家和教育家。他首开私家讲学之风，学而不厌，诲人不倦，造就了一大批有为有守的人才。他们的言行主要记载于《论语》一书中。班固《汉书·艺文志》说：“论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这部书以记言为主，为后来宋、明理学家“语录”体之祖，历来被奉为儒家的经典。今传《论语》共二十篇，每篇又分为若干章。前十篇为上《论》，后十篇为下《论》，两者间的差别相当大。上《论》言简意，极为精练；下《论》每章较长，却显得有些驳杂。但从文学角度来看，则下《论》的叙述较为具体生动，有些章节对人物的神情语气还有所渲染，结构层次也井然有序，如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》就是如此。这章写孔子和四个学生的问答，启发他们各言已志。据清人林春溥考证，认为此事当在鲁哀公十一年孔子返鲁之后。孔子返鲁时年七十岁，子路（姓仲名由）六十岁，冉有（名求）四十岁，公西华（名赤）二十七岁，曾皙（名点）年无考，似与孔子相近。（一般则以为此章按年龄排列顺序，曾皙小于子路。）“古者大夫七十而致仕，是时鲁不能用孔子，孔子亦不求仕，而汲汲济时之心，不能不望于吾党。”（《开卷偶得》卷六）这是四子言志的时间及背景。这虽只是推测，但颇合乎当日情事，足供参考。这章因句读、解释不同，历来颇多歧解，如开头几句：

子曰：“以吾一日长乎尔，母吾以也。居则曰：“不吾知也！如或知尔，则何以哉？”

这是以“乎尔”连读，意思是：“我虽年少长于汝，然汝勿以我长而难言。”（朱熹《论语集注》）另一种读法是在“乎”字处断句，武亿《经读考异》说：“考此‘乎’字宜断为句，‘尔’字属下连读。当时师弟情事，皆以‘吾’与‘尔’为词；又‘乎’字为句，此正诱之尽言，神理如见。何氏《集解》，孔日：“言我问汝，汝毋以我长故难对。’玩注“汝毋以我长’句，明是“尔’字属下读。”近人黄侃手批白文《十三经》即如此断句。这种读法是根据注疏来的。以上两种读法，看来差别不大，只是“尔”字属上句或下句的问题。但“尔毋吾以也”，由于有“尔”作主语，这句话不可能作别的解释，只能认为是孔子的谦辞，意为“汝毋以我长故难对（或“而难言”）；而“乎尔”连读，则“毋吾以也”却可以理解为另外一种意思。东汉王符说：“‘以吾一日长乎尔’，长，老也。毋吾以也，以，用也。孔子言老矣不能用也，而付用于四子也。”（杨慎《丹铅录》引）清人刘宝楠也说：“毋吾以’者，‘毋’与‘无’同，皇本作‘无”。以，用也。言此身既差长，已衰老，无人用我也。”（《论语正义》）他们都是把“以”解为“用”，“毋吾以”就是“无人用我”。这种讲法和“勿以我长而难言”就完全两样了。

以上两种讲法都讲得通，但把“毋吾以也”讲成“汝勿以我长而难言”有添字解经之嫌，因为“而难言”的意思是注者凭自己的体会而加进去的。而把“以”解为“用”则较为直截了当，并且有孔子的话“虽不吾以”（《论语·子路》）可以作为旁证。因此我们觉得这样解释更恰当些，也更切合孔子当时自觉衰老，不见用于世的心情。

但由此又引出一个新的问题，即下句“居则日：‘不吾知也””的主语是谁。旧注一直认为是指子路、曾皙等人，没有分歧的意见。但如武亿所说，这章写“当时师弟情事，皆以‘吾’与“尔’为词”，“吾”指孔子，“尔”指弟子，则此“不吾知也”亦当系孔子自谓，而非孔子假托弟子等自谓。再则从《论语》全书来看，没有记载过弟子们有“不吾知”的牢骚，而只有孔子发过“莫我知也夫”的慨叹，以及在击磐时流露过“莫已知也”的心声（均见《宪问》）。而且就当时在座的四个学生来看：子路光明磊落，不不求；曾皙怡然自得，无意于为邦；冉求方为季氏宰（亦据林春溥说）；公西华较为年轻，都不应有怀才不遇、急于求知的念头和表现。孔子如果说他们“汝等常居之日，则皆自云无知吾者”，岂非无的放矢？因此我们认为这里的“居则日：‘不吾知也””与上句的“毋吾以也”紧连，都是孔子表示自己年老，“明王不兴，终不见用，已无当世之志”（王间运《论语训》）的意思。把这段话译为现代汉语，不必再添出主语（汝等），更显得文从字顺：

孔子说：“因为我年纪比你们大了一些，没有人用我了，所以我平时就说过：‘人家

是不了解我的。’如果有人了解你们，那你们将怎么办呢？”

以上是孔子发问。当时是老师和学生五个人坐在一起，好像开一个小型的座谈会。按照当时的礼貌，“侍于君子，不顾望而对，非礼也”（《礼记·曲礼》）。但是子路心直口快，一见孔子发问，便不假思索，抢先回答道：“一个具有一千辆兵车的国家，夹处于大国之间，外有敌军来犯，内有灾荒待救，如果由我来治理，等到三年光景，可使人人勇敢，而且懂得道理。”

孔子听了，微微一笑，没说什么。然后又问冉求。冉求性格谦逊，见子路被晒笑，便更加小心地答道：“一个周围六七十里或五六十里的小国，由我去治理，等到三年光景，可使人民富足；至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子去做了。”

孔子接着又问公西华。公西华在四人中最年轻，他本有志于礼乐，但因冉有刚说过“如其礼乐，以俟君子”的话，他如果径直说出自己的抱负，便有以君子自居之嫌，于是便委婉地答道：“并不是说我有那样的才能，我只是想学着去做。比如宗庙祭祀之事，或者盟会之际，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，去做一个司仪的小相。”

最后，孔子问到曾皙。这时曾皙弹瑟正近尾声，他铿然一声把瑟放下，站起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同。”

孔子见他有些为难的样子，便鼓励他说：“那有什么妨碍呢？正是要各人谈谈自己的志向啊！”于是曾皙便道：“暮春三月，春天的衣服都已穿好了。我偕同五六个成年人，六七个小孩子，在沂水旁边洗洗澡，在舞台上吹吹风，然后大家一起唱着歌儿，一路走回来。”

孔子听了，长叹一声道：“我同意曾点的志趣呀！”

大家都谈过自己的志愿以后，子路、冉有、公西华都退出了，曾皙故意留在后面。他不大理解孔子的意思，特别是对孔子赞许自己，晒笑子路，对其他二人不置可否，觉得跟孔子平时教人行道救世的积极态度大不相同，心下纳闷，于是便问：“夫三子者之言何如？”又问：“夫子何晒由也？”

最后孔子答道：

为国以礼，其言不让，是故晒之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦

也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，敦能为之大？

孔子讲这段话，是说明他之所以笑子路只是由于“其言不让”，而不是笑其“为国”之志。接下去又自问自答，指出冉有、公西华也是志在“为邦”，不过他们的态度非常谦逊，自己也就没有笑他们。这也就是向曾皙表明，子路和其他两人一样，他们的志向都值得肯定，并无轩轻之意。

对于这一段话，也有不同的标点和理解。以上是根据皇侃《论语疏》的说法；朱熹《集注》则认为“唯求则非邦也与”和“唯赤则非邦也与”都是曾皙问，下面的话则是孔子答。其说虽也可通，但似乎不很合理。因为曾皙如果一听到孔子赞许自己便得意起来，看到晒笑子路便认为孔子鄙薄事功，对由、求、赤三人“为邦”之志都不赞成，而且一问再问，还不明白孔子的意思，那不是“举一隅而不以三隅反”，过于愚了吗？因此我们不从朱注之说。

细读此章，我们可以看到孔子这位大教育家的风度。他对待学生如朋友，又如家人子弟，非常亲切。他教育学生，不说汝等立志当如何如何，讲一些空洞的道理，而是置身于他们之中，启发他们各言已志。在这一章里，他假设“如或知尔”，使子路等四人各自谈谈“则何以哉”，以探询他们的抱负。在另一章里，他也曾让颜渊、子路“易各言尔志”，都是为着了解他们，从而因材施教，把他们培养成人才。

孔子对子路等三人言“志”都予以肯定，这也是由于对他们的才能知之有素。他曾对别人谈过三人的特长是：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵役等军政工作）也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（县长或总管）也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言（外交辞令）也”。（《论语·公冶长》）孔子对子路、冉有、公西华的评论，和这里三人所谈自己的抱负完全符合，可见孔子对每个学生的才能都是了如指掌的。

四子言志，孔子晒由与点，晒由之故，因曾皙一问，孔子已作了解答，而“吾与点也”却没说出原因，这是此章最令人费解的地方。后来学者纷纷探索，各有所见，我们联系当时情事和孔子的心境，认为李惊的说法最为合理，他说：“三子承‘知尔’之问，兵、农、礼乐，言志之正也。点之志却是别调，夫子独许之者，亦以见眼前真乐，在己者可凭；事业功名，在人者难必；胃然一叹，正不胜身世之感也。”（《群经识小》）

那么，什么是孔子的“身世之感”呢？林春溥说得更为具体，他以为：“子路、冉有、公西华之言志，用之则行也，其言在夫子之意中；曾皙之言志，舍之则藏也，其言出夫子之意外。汲汲济时之心，转而增感靡骋之感，然一叹，与在陈‘归’之叹同。‘吾与点也’，殆亦“惟我与尔有是夫’之意。”（《开卷偶得》）

孔子身处春秋变乱纷争之世，极想拨乱反正，行道救民，但周游列国，终不得志，而他又不肯放弃自己的理想和主张，以求取功名利禄，所谓“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。他立身行事是有原则的。他曾对他最得意的学生颜渊说过：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）也就是说，只有颜渊在用舍行藏各方面都能合乎原则，和他自己一致。曾皙在孔门没有什么突出的表现，德才都远不及颜渊。但他能够“即其所居之位，乐其日用之常”；又恰值孔子感慨身世、自伤不遇之际，忽然听到他说出沂水春风、眼前乐事，正与自己“舍之则藏”的志趣相合，而且比颜渊那样陋巷單瓢、安贫乐道，更为动人，所以不觉然兴叹，引为同调了。

这章不过二百多字，描写了五个人物，各人有各人的性格和修养，通过生动的描述展现出来。开头老师提出问题，态度从容而亲切。接着子路“率尔而对”，不但他那“兼人”“好勇”的性格跃然纸上，同时也使场面顿然活跃起来。接下去便是冉有、公西华依次回答，语气一个比一个谦逊，也各具特色。但最为出色的是写曾皙答话的情景，先是“鼓瑟希”，渲染出一种音乐艺术气氛；接着是“铿尔”一声，推瑟而起，尤为传神；再往后是“异乎三子者之撰”，这句话在这个时候才说出，和子路的“率尔而对”形成鲜明的对照，只这么一句，曾皙当时不安的神态便充分表露出来了。然而“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，接着展现的却是一幅春风和煦，阳光融融，一群活泼的青少年散步河边，载歌载舞的游春图，使人恍如置身其间，也跟着他们心旷神怡起来。无怪乎当日孔子对曾点特别赞叹，就连我们今天读到这里也还是为之神往的。

以文而论，南北朝时丘迟《与陈伯之书》有“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”数句，千古传诵，与此章“莫春者”一段有异曲同工之妙。那篇文章本是军中文一类，在摆事实讲道理之际，忽然插写江南春景，由景生情，以感染增强说服的效果。清人宋湘有诗赞之云：“文章绝妙有丘迟，一纸书中百首诗。正在将军旗鼓处，忽然花杂草长时。”（《红杏山房诗钞》）而《论语》这章，则是在子路诸人讲论兵农礼乐、治国安邦的抱负时，忽然有“曾点旷达之言，冷然人耳”（袁枚语），别开生面，令人情移神往。但丘迟还是有意为文，而此章则是随手记录，自然成文。因此对于它的剪裁布置之妙，更应细心体会。

（选自《历代名篇赏析集成·先秦两汉卷》，高等教育出版社2009年版）

教师教学用书 · 必修下册

本文是《论语》中篇幅最长的一章，也是最具文学色彩的一章。文章以“言志”为线索，记述了孔子和他的四个弟子的一次谈话，反映了儒家的政治理想和治国理念；同时通过富有个性的语言和生动简洁的动作、神态描写，表现出各个人物的精神风貌和思想态度。

全文可分为三部分。

第一部分：孔子问志。

孔子并未直接向弟子发问，而是先从自己谈起，并自然过渡到弟子的治国志向上来。“以吾一日长乎尔，毋吾以也”素来有不同的解释，但无论哪一种，都能看出“夫子循循然善诱人”（《论语·子罕》）的意味。

第二部分：弟子述志。

子路第一个发言。“率尔而对”，旁若无人，脱口而出，而且是未经孔子点名就自告奋勇地回答，由此可以看出他不甚谦逊的态度和直接坦率的性格。他的发言内容也不谦逊，前半部分极言国家处境之艰难，后半部分则说交给自己治理，短短三年即可扭转局面。两相比照，可见其志不在小。但孔子只是报以微微一笑，含蓄地表达了自己的态度，随即转而问冉有。

冉有第二个发言，就要谦逊许多：时间同样是三年，国家由中等国家变为小国，成就也仅仅是“足民”，还特意强调“如其礼乐，以俟君子”，更是主动表达了谦逊的态度。

公西华第三个发言，态度更加谦逊：一上来就表示自己能力可能不够但是愿意学习，而且只愿意做一个主持礼仪的小相。

曾皙最后一个发言。曾皙本来在鼓瑟，听到老师的点名，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，而且并不直接答话，而是先铺垫了一句“异乎三子者之撰”。孔子则继续以循循善诱的态度鼓励他说出来。这一连串的铺垫都让人感到曾皙的话可能是最为独特的。果然，不同于三人对为政方式的具体陈说，曾皙描述出了一幅春日畅游的欢愉图景，似乎是答非所问。但这竟然是孔子唯一赞许的回答。孔子为何独独赞许曾皙？这个问题历来有争论。有人认为，曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”。民德归厚，天下归仁，这才是曾皙的社会理想，只不过他是用暗示的方式表达出来罢了。这与孔子仁政、礼乐治国思想完全契合，加之曾皙把话说得雍容委婉，所以才会得到孔子的赞赏。也有人认为，这是由于曾皙的主张有不求仕进之意，这与孔子当时的处境心境相契。一般认为，这段对话发生在孔子自卫返鲁之后的四年里（前484一前481）。此时孔子已年近七十，刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，回到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，因此他也产生过“道不行，乘浮于海”（《论语·公冶长》）的念头。还有人将两种观点综合起来，认为曾皙的话既切中夫子对理想生活的向往和追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。

第三部分：孔子评志。

子路等人谈话之后离去，只有曾皙留下与孔子单独交流，从他的提问来看，可能是不理解孔子对子路等人的态度。在曾皙的追问下（也有人认为曾皙只问了前两句，后面是孔子设问自答），孔子给出了解释。对子路，孔子认为他的态度不够谦逊。因为孔子强调“为国以礼”，而“礼”和“让”又是紧密联系在一起的。孔子说过：“能以礼让为国乎，何有（意即不难）？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）所以他会批评子路“其言不让”。而对冉有和公西华的谦虚（甚至过分谦虚），孔子也是有所保留的。

值得注意的是，孔子赞赏曾皙之志，并不意味着否定子路等人的说法。事实上就治理国家而言，子路讲的是“不挨打”，亦即“强兵”；冉有讲的是“不挨饿”，亦即“富国”；公西华讲的是“知礼节”，亦即“文明”，所谓“仓凛实而知礼节”。而曾皙讲的是“幸福”，是终极目标，富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要，过程同样重要；既应敢于承担，又要谦逊礼让一这就是孔子的态度。

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共 18 题

课时作业导与练 · 第一单元 1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐桓晋文之事 庖丁解牛

一、基础知识巩固

1.下列各句中加点词的解释,不正确的一项是(　　)(3分)

  1. A.居则曰居:平日、平时。
  2. B.摄乎大国之间摄:夹处。
  3. C.舍瑟而作作:发作。
  4. D.异乎三子者之撰撰:才能。
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答案

C

说明

C

解析

作:起身、站起来。

2.下列句子中加点词的意义和用法,完全相同的一项是(　　)(3分)

  1. A.如五六十如会同
  2. B.以俟君子为国以礼
  3. C.以吾一日长乎尔摄乎大国之间
  4. D.舍瑟而作子路率尔而对曰
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答案

A

说明

A

解析

项,均为连词,或者。B项,连词,来;介词,用。C项,介词,比;介词,在。D项,连词,表顺承;连词,表修饰。

3.下列句子中,加点词的词类活用与例句相同的一项是(　　)(3分)

例句:赤也为之小

  1. A.风乎舞雩
  2. B.可使有勇
  3. C.可使足民
  4. D.鼓瑟希
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答案

B

说明

B

解析

A项,名词作动词。B项,和例句相同,均为形容词作名词。C项,形容词的使动用法。D项,名词作动词。

4.下列各句中,句式特点与其他三项不同的一项是(　　)(3分)

  1. A.不吾知也
  2. B.毋吾以也
  3. C.尔何如
  4. D.可使有勇
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答案

D

说明

D

解析

A、B、C三项为宾语前置句,D项为省略句,“使”后省略了“之”。

5.补写下列句子中的空缺部分。(9分)

(1)孔子认为“礼”在国家治理中有重要地位。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,他笑子路是因为“,”。

(2)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,孔子没有直接让弟子言志,而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑,为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说:“,

。”

(3)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,面对孔子的询问,公西华认为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙祭祀和诸侯会盟之事,他说:“,。”

(4)《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,面对孔子的询问,曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风,一路酣歌的美丽动人景象:“,,。”

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答案

(1)为国以礼　其言不让　(2)以吾一日长乎尔　毋吾以也　(3)端章甫　愿为小相焉

(4)浴乎沂　风乎舞雩　咏而归(每空1分)

二、阅读鉴赏提升

阅读下面的文言文,完成6—10题。

材料一:

德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。

(节选自《论语·先进》)

子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”

(节选自《论语·子路》)

材料二:

昔者,陈成恒相齐简公,欲为乱,惮齐邦鲍、晏,故徙其兵而伐鲁。鲁君忧也。孔子患之,乃召门人弟子而谓之曰:“诸侯有相伐者尚耻之今鲁父母之邦也,丘墓存焉。今齐将伐之,可无一出乎?”颜渊辞出,孔子止之;子路辞出,孔子止之;子贡辞出,孔子遣之。

子贡南见吴王,谓吴王曰:“今万乘之齐,私千乘之鲁,而与吴争强,臣窃为君恐。且夫救鲁,显名也;而伐齐,大利也。义在存亡鲁,勇在害强齐而威申晋邦者,则王者不疑也。”吴王曰:“子待吾伐越而还。”子贡曰:“不可。君以伐越而还,即齐也亦私鲁矣。且大吴畏小越如此,臣请东见越王,使之出锐师以从下吏,是君实空越,而名从诸侯以伐也。”吴王大悦,乃行子贡。

子贡东见越王,越王问曰:“此乃僻陋之邦,大夫乃至于此?”子贡曰:“今夫吴王有伐齐之志,君无惜重器,以喜其心;毋恶卑辞,以尊其礼,则伐齐必矣。彼战而不胜,则君之福也;彼战而胜,必以其余兵临晋。臣请北见晋君,令共攻之。其骑士、锐兵弊乎齐,重器、羽旄尽乎晋,则君制其敝,此灭吴必矣。”越王大悦。

吴王果兴九郡之兵,而与齐大战于艾陵,大败齐师。陈兵不归,果与晋人相遇黄池之上。吴晋争强,晋人击之,大败吴师。

越王闻之,涉江袭吴,杀夫差而僇其相。故曰:子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋,霸越,是也。

(节选自《越绝书·越绝内传陈成恒第九》,

有删改)

6.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请写出相应位置的标号。(3分)

诸侯有A相B伐者C尚耻D之E今鲁F父母G之邦也

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答案

C　E　F(每处1分)

解析

“诸侯有相伐者”是定语后置句,“有相伐者”是“诸侯”的后置定语,意思是“对于那些互相征讨的诸侯”,作下一句的状语,“者”后C处断开。“尚耻之”省略主语“我们”,“耻”是形容词意动用法,“以……为耻”“对……感到羞耻”,作谓语,宾语是“之”,结构完整,“之”后E处断开。“今鲁父母之邦也”是判断句,“鲁”是判断句的主语,符合“……,……也”的结构特点,“鲁”后F处断开。

7.下列对文中加点词及相关内容的解说,不正确的一项是(　　)(3分)

  1. A.四方,文中指四方诸侯之国,与成语“四方之志”中的“四方”意思不相同。
  2. B.存,指保存,与《短歌行》“枉用相存”中的“存”字意思相同。
  3. C.僻,指地处偏远,与《琵琶行》“浔阳地僻无音乐”中的“僻”字意思相同。
  4. D.卑辞,指谦卑的言辞,“卑”与《师说》“位卑则足羞”中的“卑”字意思不相同。
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答案

B

说明

B

解析

A项,“四方之志”中的“四方”指东、南、西、北四个方向,泛指天下。“四方之志”指志向远大。B项,“枉用相存”中的“存”意为“问候、探望”,两者意思不同。C项,“僻”都指地处偏远。D项,“位卑则足羞”中的“卑”指地位低。

8.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(　　 )(3分)

  1. A.齐国的宰相陈成恒想兴兵作乱,但又忌惮齐国有鲍氏、晏氏,转而调遣他们两家的军队去攻打鲁国,鲁国的国君很担心,孔子也为此忧心忡忡。
  2. B.子贡出使吴国,希望吴王能出兵救鲁,讨伐齐国以获得大利,吴王答应等讨伐越国回来后去救鲁,子贡认为到那时鲁国早就亡国了。
  3. C.子贡出使越国,劝说越王多方讨好吴王,以坚定吴王讨伐齐国的决心,认为齐晋同时出兵一定会击败吴军,越国就可借机灭掉吴国。
  4. D.吴王大举攻打齐国,大败齐军,后又继续与晋国军队作战,结果为晋军所败。越王乘机兴兵渡江攻打吴国,成就了灭吴称霸的功业。
查看答案

答案

C

说明

C

解析

“认为齐晋同时出兵一定会击败吴军”错误,文中“其骑士、锐兵弊乎齐,重器、羽旄尽乎晋”意思是“吴国的精锐之师和宝器仪仗,先在齐国受到损伤,后又在晋国消耗殆尽”,可见吴国是在攻打齐晋两国的过程中消耗兵力,并非齐晋同时出兵一定会击败吴军。

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)今万乘之齐,私千乘之鲁,而与吴争强,臣窃为君恐。

译文:

(2)彼战而不胜,则君之福也;彼战而胜,必以其余兵临晋。

译文:

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答案

(1)现在拥有万辆战车的齐国,要占有只有千辆战车的鲁国,却与吴国争强,我私下里替您担忧。(“万乘”“千乘”,万辆战车,千辆战车;“私”,占有;“窃”,私下里;“恐”,担忧。每点1分)

(2)如果吴国不能战胜齐国,那就是您的福分;假如吴国战胜了齐国,必定又会乘胜调兵去对付晋国。(“则……也”,判断句;“以”,用;“余兵”,剩下的部队;“临”,攻伐。每点1分)

10.鲁国危难时,孔子的学生颜渊、子路(季路)、子贡先后请求出使,孔子只同意子贡出使,这是什么原因?(3分)

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答案

①子贡善于言辞,颜渊、子路(季路)长处不在此;②出使四方诸侯之事,在子贡向孔子请教学业的过程中曾涉及过。(答出一点得2分,答出两点得3分)

解析

解答本题,需要结合颜渊、子路(季路)、子贡等人的特点及出使诸侯所需人才作答。如材料一中说“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓”,可见颜渊的特点在“德行”;“政事:冉有,季路”,可见子路(季路)的特长是“政事”;“言语:宰我,子贡”,可见子贡的特长在“言语”。由此可知,子贡擅长言辞,这符合出使的要求,孔子根据他们的才能因材施教,并人尽其才。同时材料一提到子贡向孔子请教学业,孔子的答语中提到“行己有耻,使于四方,不辱君命”,可见子贡请教学业之时曾涉及出使之事。

导学案导与练 · 第一单元 1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 齐桓晋文之事 庖丁解牛

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》共用一份导学案（预习、研习、拓展，含答案）。

展开导学案

单元概览

第一单元思辨性阅读与表达(一)——中华文明之光
内容要求具体解读
人文主题中华文明之光继承和弘扬中华优秀传统文化,体会中华文化的核心理念和人文精神,领略传统智慧,培养理性精神,增强文化自信。
单元篇目1.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
*齐桓晋文之事
庖丁解牛		1.比较分析子路、曾皙、冉有、公西华的性格和志向,从“吾与点也”出发探讨孔子的志向,想象品味“沂水春风图”所传达的和谐美好的理想社会图景,加深对儒家思想的理解。
2.厘清整篇文章的思路,把握孟子层层深入、跌宕起伏的说理技巧。
3.理解庄子把握规律、顺乎自然的哲学思想,运用分析与思考、探究与联想等方法,体会庄子的养生之道。
2.烛之武退秦师体会烛之武以国家利益为重,不计个人恩怨,临危受命,只身说服秦军撤退,维护国家安全的爱国精神,以及他善于利用矛盾分化瓦解敌人的外交才能。
3.*鸿门宴1.通过文中人物在激烈矛盾中的语言、行动等特征,分析人物形象。
2.了解作者把人物放在尖锐的矛盾冲突中,运用个性化的语言和行动描写刻画人物性格特点的方法。
语文素养1.整体把握经典选篇的思想内涵,认识其文化价值,思考其现代意义。
2.初步了解儒家、道家思想的特征,体会相关课文论事说理的技巧和不同的表达风格。
3.阅读史传文,要关注文章叙事曲折有序、写人生动传神的特点,尝试理性评价历史叙述中体现的思想观念,认识历史人物和历史事件,树立正确的历史观。
4.写议论性文章,学会阐述自己的观点。		1.理解中国传统文化的一些重要理念,认识其深层内涵与文化价值。形成对传统文化的理性热爱,自觉维护和发扬“中华文明之光”。
2.体会儒、道思想的不同特点,把握先贤对社会和人生的不同看法,从不同角度思考其深层意蕴,并结合当下的社会文化生活,思考其现代意义。理解史传中体现出来的智慧、观念,学习对历史叙事进行思辨性阅读,提高认识历史的能力。
3.反复诵读,整体把握文意,借助注释和工具书深化理解,进一步提高独立阅读文言文的能力。分析对比,领会诸子散文在论事说理方面的不同特点和史传散文在叙事写人方面的艺术手法。
4.在学习文化经典的过程中吸取思想养分,滋养理性精神,发展思辨能力,学习论说方法。围绕比较重要的社会、文化话题,鉴古而观今,写一篇议论文,阐述自己的观点。

素养目标

1.积累课文重点文言词汇,抓住关键词语,提高根据语境推断词句意思的能力。

2.理解儒、道先贤对社会和人生的不同看法,思考其思想的深层意蕴,并对相关历史事件进行思辨性阅读和探究。

3.鉴赏古代先贤谈话和论辩的艺术,学习不同的论证方法和人物描写方法。

4.理解儒家的礼治思想、民本思想和道家的清静无为、顺应自然的思想,认识其深层内涵与文化价值,形成对传统文化的理性热爱,自觉维护和发扬“中华文明之光”。

自主预习

知人论世 · 入文本

一、作品相关人物名片

孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。孔子开创了私人讲学之风,倡导“仁、义、礼、智、信”。相传有弟子三千,其中著名的有七十余人。他曾带领部分弟子周游列国,前后达十三年,晚年致力于教育,整理《诗》《书》等古代文献,并对鲁史官所记《春秋》加以删修。《春秋》成为中国第一部编年体的历史著作。

孔子去世后,其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理汇编成《论语》。该书被奉为儒家经典。自汉以后,孔子开创的儒学成为两千余年传统文化的主流,孔子在传统社会被尊为“圣人”。

孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国时期邹(今山东邹城东南)人。他曾受业于子思(孔子之孙)的门人,宣扬“仁政”“王道”,反对以力服人的“霸道”。他提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的民本思想,以“道性善”为其哲学思想中心,肯定人性生来是善的,同时重视环境和教育对人的影响,主张尽心知性知天,提出养心寡欲的思想,要求“反求诸己”。

他是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物,被后世尊为“亚圣”,与孔子并称“孔孟”。著作有《孟子》。

庄子(约前369—前286),名周,战国时期宋国蒙(今河南商丘东北)人,曾担任过宋国蒙地方的漆园吏,史称“漆园傲吏”。他最早提出“内圣外王”的思想。

庄子一生著书十余万言,著作有《庄子》,名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。为文汪洋恣肆,想象丰富,语言运用自如,灵活多变,能把微妙难言的哲理说得引人入胜。

他继承和发展了老子的“道”,是继老子之后道家学派的代表人物,与老子并称为“老庄”。

二、背景透视
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

孔子生活在“礼崩乐坏”“天下无道”的春秋末期,周朝的统治已经崩溃,诸侯争战不已。不仅周天子无法主持天下的礼乐征伐大事,就是一些诸侯国,大权也不一定掌握在国君手里。孔子评论说:“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。……天下有道,则政不在大夫。”面对这样的乱世,孔子提出了种种政治主张,希望改良政治,“为政以德”,反对苛政与刑杀,通过“正名”来调整统治阶级内部的关系,缓和统治阶级与劳动人民之间的矛盾,建立起一个等级有序的理想社会。孔子与学生的这次对话就是在这样的背景下进行的。

2.《齐桓晋文之事》

战国时期,诸侯纷争,以征伐为能事,各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们对外连年征战,对内盘剥人民,于是就出现了“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的惨烈局面,致使广大人民“仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡”。齐国在东方诸侯国中又号称强国,齐宣王子承父业,野心勃勃,在稷下广置学宫,招揽学士,任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。有一次,齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事,孟子针对当时的社会现实,阐发了他“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张。

3.《庖丁解牛》

本文节选自《庄子·养生主》,所谓“养生主”,意思是保养生命、保存天性的根本原则。在该篇的开头,有一段话可视为全文的总纲:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”接下来就用几则寓言加以阐释,《庖丁解牛》就是其中的第一则。

文学常识 · 广储备

《论语》

《论语》是孔子及其弟子的语录结集,由孔子弟子及其再传弟子编写而成,是一部以记言为主的语录体散文集,涉及政治、教育、文学、哲学及立身处世等多方面的内容和道理。书中思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴:伦理道德范畴——仁,社会政治范畴——礼,认识方法论范畴——中庸。作品多为语录,但辞约义富,有些语句、篇章形象生动,其主要特点是语言简练、浅近易懂而用意深远,风格雍容和顺、纡徐含蓄,能在简单的对话和行动中展示人物形象。

《孟子》

《孟子》一书由战国时孟子及其弟子万章等著。一说是孟子弟子、再传弟子的记录,书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动,体现了孟子的治国思想、政治策略和政治活动,大约于战国中期成书,属儒家经典著作。《孟子》的语言明白晓畅,平实浅近,同时又精练准确。其中的论辩文,巧妙地运用逻辑推理的方法,层层论证,步步深入,在文学艺术表现中闪耀出理性的光辉。气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。

《庄子》

《庄子》亦称《南华经》,为道家经典。庄子及其后学所著。其中内篇七篇,一般认定为庄子著;外篇、杂篇可能掺杂了他的门人和后世道家的作品。一说内、外、杂诸篇都反映了庄子的思想。其文章汪洋恣肆,想象丰富,多采用寓言和比喻说理。在哲学、文学上都有较高的研究价值。

字词通关 · 夯基础

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
一、通假字

1.毋吾以也()

2.鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作()

3.莫春者()

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1.“以”同“已”,止　2.“希”同“稀”,稀疏

3.“莫”同“暮”

二、古今异义

1.以吾一日长乎尔

古义:

今义:一天。

2.加之以师旅

古义:

今义:连词,加上。

3.异乎三子者之撰

古义:

今义:写作。

4.冠者五六人,童子六七人

古义:

今义:泛指儿童。

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1.指很短的时间。　2.两个词,加(在)它(身上)。　3.才能。这里指为政的才能。一说,讲述、解说。　4.少年,未成年的男子。

三、一词多义

1.如①如或知尔,则何以哉②如其礼乐,以俟君子③宗庙之事,如会同()()()

2.居①居则曰②不可久居()()

3.乎①以吾一日长乎尔②摄乎大国之间③异乎三子者之撰④何伤乎()()()()

4.以①以吾一日长乎尔②毋吾以也③则何以哉④加之以师旅,因之以饥馑/为国以礼⑤以俟君子()()() ()()

5.尔①以吾一日长乎尔②子路率尔而对曰()()

6.而①子路率尔而对曰②舍瑟而作③非诸侯而何()()()

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1.①连词,假如　②连词,至于　③连词,或者　2.①名词,平日、平时　②动词,停留,止息　3.①介词,比　②介词,在　③介词,相当于“于”,同、与　④助词,表疑问　4.①介词,因为　②同“已”,止　③动词,做　④介词,用　⑤连词,来　5.①代词,你们　②形容词词尾,表状态,相当于“然”　6.①连词,表修饰　②连词,表顺承　③连词,表并列

四、词类活用

1.名词作动词

①如会同,端章甫()

②鼓瑟希()

③冠者五六人()

④浴乎沂,风乎舞雩()

2.形容词作名词

①可使有勇()

②可使有勇,且知方也()

③赤也为之小()

④孰能为之大()

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1.①穿着礼服,戴着礼帽　②弹奏　③戴帽子　④吹风　2.①勇气　②合乎礼义的行事准则　③小相　④大相

五、文言句式(写出判断依据)

1.省略句

可使有勇()

2.宾语前置句

①毋吾以也()

②不吾知也()

③则何以哉()

3.状语后置句

①摄乎大国之间()

②加之以师旅()

③异乎三子者之撰()

④浴乎沂,风乎舞雩()

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1.“使”后面省略了“之”　2.①即“毋以吾也”　②即“不知吾也”　③即“则以何哉”

3.①即“乎大国之间摄”　②即“以师旅加之”　③即“乎三子者之撰异”　 ④即“乎沂浴,乎舞雩风”

齐桓晋文之事
一、通假字

1.王说,曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’……”()

2.为长者折枝()

3.刑于寡妻,至于兄弟()

4.抑为采色不足视于目与()

5.盖亦反其本矣()

6.行旅皆欲出于王之涂()

7.然后从而刑之,是罔民也()

8.颁白者不负戴于道路矣()

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1.“说”同“悦”,高兴　2.“枝”同“肢”,肢体　3.“刑”同“型”,典范、榜样,这里用作动词,做榜样　4.“采”同“彩”　5.“盖”同“盍”,何不 6.“涂”同“途”,道路　7.“罔”同“网”,张网捕捉,比喻陷害　8.“颁”同“斑”

二、古今异义

1.莅中国而抚四夷也

古义:

今义:指中华人民共和国。

2.俯足以畜妻子

古义:

今义:男子的配偶。

3.老吾老,以及人之老

古义:

今义:连词,连接并列的词或词组。

4.然则小固不可以敌大

古义:

今义:表示可能或能够。

5.然后从而刑之

古义:

今义:连词。上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。

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1.指中原地区。　2.妻子儿女。　3.以,介词,把。及,动词,推广到。　4.可以用来。　5.接着就。

三、一词多义

1.度①予忖度之②度,然后知长短③王请度之④生之有时,而用之亡度()()()()

2.何①牛何之②何由知吾可也③夫子何哂由也④徐公何能及君也()()()()

3.若①若寡人者,可以保民乎哉 ②王若隐其无罪而就死地 ③以若所为,求若所欲 () ()()

4.则①王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉②若民,则无恒产,因无恒心  () ()

5.以①以羊易之②百姓皆以王为爱也③挟太山以超北海④明以教我()()()()

6.于①构怨于诸侯②然后快于心与③吾何快于是()()()

7.其①吾不忍其觳觫②其若是,孰能御之③我非爱其财而易之以羊也 ④善推其所为而已矣()() ()()

8.之①牛何之②舍之③臣固知王之不忍也④老吾老,以及人之老()()()()

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1.①揣测　②丈量　③考虑　④限度　2.①代词,哪里　②疑问代词,什么　③疑问代词,为什么　④疑问代词,怎么　3.①动词,像 ②连词,表假设,如果　③代词,如此　4.①连词,表示承接关系,相当于“就”“便”“那么”　②连词,表示假设,相当于“假如”　5.①介词,用　②动词,认为　③连词,表修饰　④连词,表修饰　6.①介词,和,同　②介词,在　③介词,对　7.①代词,它　②连词,如果,表假设　③代词,那些　④代词,他的,他们的　8.①动词,往　②代词,它　③助词,用于主谓之间,取消句子的独立性　④助词,的

四、词类活用

1.形容词活用

(1)形容词作动词

①是以君子远庖厨也()

②老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼()

③谨庠序之教()

(2)形容词作名词

①为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与()

②老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼()

③明足以察秋毫之末()

④然则小固不可以敌大()

2.名词作动词

①权,然后知轻重()

②然后从而刑之()

③是罔民也()

④五亩之宅,树之以桑()

⑤五十者可以衣帛矣()

⑥然而不王者,未之有也()

3.使动用法

①抑王兴甲兵,危士臣()

②朝秦楚()

③以一服八()

④齐桓、晋文之事可得闻乎()

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1.(1)①远离　②敬爱;爱护　③谨慎从事,慎重办理　(2)①美味的食物;轻软暖和的衣服　②老人;小孩　③视力　④小的国家;大的国家　2.①称量　②处罚　③同“网”,张网捕捉,比喻陷害　④种植　⑤穿　⑥称王　3.①使……动起来;使……处于险境　②使……来朝见　③使……臣服　④使……听到

五、文言句式(写出判断依据)

1.判断句

无伤也,是乃仁术也()

2.省略句

将以衅钟()

3.被动句

百姓之不见保()

4.状语后置句

①王坐于堂上()

②构怨于诸侯()

③吾何快于是()

④使天下仕者皆欲立于王之朝()

⑤申之以孝悌之义()

⑥颁白者不负戴于道路矣()

5.宾语前置句

①是以后世无传焉()

②臣未之闻也()

③莫之能御也()

④何由知吾可也()

⑤牛何之()

⑥是以君子远庖厨也()

⑦不为者与不能者之形何以异()

⑧未之有也()

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1.“也”表判断　2.“以”后面省略了“之” 3.“见”表示被动　4.①即“王于堂上坐”　②即“于诸侯构怨”　③即“吾何于是快”　④“立于王之朝”即“于王之朝立”　⑤即“以孝悌之义申之”　⑥即“颁白者不于道路负戴矣”　5.①“是以”即“以是”　②“未之闻也”即“未闻之也”　③即“莫能御之也”　④“何由”即“由何”　⑤即“牛之何”　⑥“是以”即“以是”　⑦“何以异”即“以何异”　⑧即“未有之也”

庖丁解牛
一、通假字

1.砉然向然()

2.技盖至此乎()

3.批大郤()

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1.“向”同“响”　2.“盖”同“盍”,何、怎么 3.“郤”同“隙”,空隙

二、古今异义

1.所见无非牛者

古义:

今义:只;不外乎。

2.依乎天理

古义:

今义:天然的道理。

3.虽然,每至于族

古义:

今义:表转折关系的连词。

4.因其固然

古义:

今义:表示承认某个事实,引起下文转折;表示承认甲事实,也不否认乙事实。

5.吾见其难为

古义:

今义:使人为难。

6.视为止,行为迟

古义:

今义:受思想支配而表现出来的活动。

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1.没有不是。　2.文中指牛体的自然结构。　3.即使这样。　4.本来的结构。　5.很难做。　6.动作因此。

三、一词多义

1.道①臣之所好者道也②仲尼之徒无道桓文之事者 ③得道者多助④任重道远⑤不足为外人道也() ()()()()

2.善①善刀而藏之②嘻,善哉③穷则独善其身④君子生非异也,善假于物也 ⑤工欲善其事()()() ()()

3.中①莫不中音②中通外直,不蔓不枝③才能不及中人④百发百中()()()()

4.之①乃中《经首》之会②臣之所好者道也③善刀而藏之()()()

5.为①庖丁为文惠君解牛②吾见其难为,怵然为戒()()

6.乎①技盖至此乎②依乎天理③而况大乎④恢恢乎其于游刃必有余地矣 ()()() ()

查看答案

1.①天道,自然的规律　②讲述,谈论　③治国的正道　④道路,路程　⑤说,讲　2.①揩拭　②好　③使变好　④擅长,善于　⑤做好　3.①zhòng,动词,合乎　②zhōng,名词,内部　③zhōng,形容词,平常的　④zhòng,动词,射中目标　4.①助词,的　②助词,用于主谓之间,取消句子的独立性　③代词,指刀　5.①介词,替　②动词,译为“做”　6.①疑问语气助词,相当于“呢”　②介词,相当于“于”　③反问语气助词,相当于“呢”　④形容词词尾,……的样子

四、词类活用

1.形容词作名词

而刀刃者无厚()

2.名词作状语

①良庖岁更刀,割也()

②族庖月更刀,折也()

3.名词作动词

足之所履()

4.动词作名词

视为止()

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1.厚度　2.①每年　②每月　3.踩　4.眼睛

五、词语释义

1.:用来形容技艺已达到十分纯熟的地步。

2.:言论或方法正好击中事物的关键。比喻切中要害,分析问题能阐述到点子上,或找到了解决问题的好办法。

3.:形容做事熟练,轻而易举。

4.:文中指悠然自得、心满意足,现用于形容对自己的现状或取得的成就非常得意。

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1.目无全牛　2.切中肯綮　3.游刃有余

4.踌躇满志

六、文言句式(写出判断依据)

1.判断句

①臣之所好者道也()

②良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也()

2.省略句

①怵然为戒()

②如土委地()

3.状语后置句

①合于《桑林》之舞()

②是以十九年而刀刃若新发于硎()

4.宾语前置句

技经肯綮之未尝()

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1.①“……者……也”表判断　②“也”表判断　2.①“为”后省略了“之”　②“委”后省略了介词“于”　 3.①即“于《桑林》之舞合”　②“新发于硎”即“于硎新发”　 4.即“未尝技经肯綮”

文本研习

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

文白对译 · 通文意

子路、曾皙、冉有、公西华　　侍　坐。子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。

子　曰:“以 ①吾 一日长乎 ②尔,　　毋孔子说:“因为我年纪比你们大一点,(你们)不要因

吾以 ③　　也。居 ④则曰:‘不　吾知 ⑤我(年长)就不敢说话了。(你们)平日说:‘不了解我

也!’如 ⑥或　知　　尔,　则何以　　哉?”呀!’假如有人了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?”

[①以:因为。②乎:介词,相当于“于”,比。③以:同“已”,是“止”的意思。④居:平日、平时。

⑤知:了解。⑥如:假如。]

层解:孔子问志。

子路率尔 ⑦而对曰:“千　　乘 ⑧之国,摄 ⑨子路急忙回答说:“有一千辆兵车的诸侯国,夹乎 ⑩大国之间,加　之　以师旅 ⑪,因 ⑫之以在(几个)大国的中间,有军队来攻打它,接下来

　饥馑 ⑬;　　由也　为 ⑭之,比及 ⑮三年,又有饥荒;如果让我治理这个国家,等到三年,

　可　使　有　勇,　　且　　知　　方 ⑯　也。”就可以使人人都有勇气,而且还懂得合乎礼义的行事准则。”

[⑦率尔:急遽而不加考虑的样子。尔,相当于“然”。⑧乘:古时一车四马为一乘。⑨摄:夹处。⑩乎:

介词,在。⑪师旅:指军队。古时两千五百人为一师,五百人为一旅。⑫因:接续。⑬饥馑:泛指饥荒。

⑭为:治。⑮比及:等到。⑯方:合乎礼义的行事准则。]

夫子哂 ⑰之。孔子听了,微微一笑。[⑰哂:微笑。]

“求!　尔何　如?”“冉求!你怎么样?”

对曰:“方 ⑱　六 七 十,如 ⑲五 六 十,(冉求)回答说:“纵横六七十里或五六十里(的小国),

求　也　为　之,比及三年,可　使　　足民。如果让我去治理,等到三年,可以使人民富足。

如 ⑳其礼　乐,以俟 ㉑至于礼乐教化,(自己的能力是不够的,)那就得等待

君子。”君子(来推行了)。”[⑱方:计量面积用语,多用以计量土地,后加表示长度的数词或

数量词,表示纵横若干长度的意思。⑲如:或者。⑳如:至于。㉑俟:等待。]

“　　赤!尔何　如?”“公西赤!你怎么样?”

对　曰:“非　曰能 ㉒　之,愿(公西赤)回答说:“不敢说我能胜任,但是愿意

　学焉。宗　庙 ㉓之　事,如会　　在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事,或者是诸侯

同 ㉔,端 ㉕　　章甫 ㉖,朝见天子,(我愿意)穿着礼服,戴着礼帽,愿　为小相焉。”做一个小司仪。”[㉒能:胜任、能做到。㉓宗庙:天子、诸侯供奉祖宗牌位的

处所。㉔会同:古代诸侯朝见天子的通称。会,诸侯在非规定时间朝见天子。同,诸侯一起朝见天子。

㉕端:古代的一种礼服。㉖章甫:古代的一种礼帽。端、章甫均用作动词。]

“　点!尔何　如?”“曾点!你怎么样?”

鼓瑟希 ㉗,　铿　尔,舍 ㉘瑟(曾皙)弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏,铿的一声,把瑟放下,

而作 ㉙,对　曰:“异　　乎三　　子者　之撰 ㉚。”站起来,回答说:“我和他们三人的才能不一样呀!”

[㉗希:同“稀”,稀疏。㉘舍:放下。㉙作:起身、站起来。㉚撰:才能。这里指为政的才能。一说,讲述、解说。]

子　曰:“何　伤乎?　亦　各　　言孔子说:“那有什么关系呢?不过是各自谈谈

其　　志也。”自己的志向。”

曰:“莫 ㉛春者,春服　既 ㉜成,(曾皙)说:“暮春时节,春天的衣服已经穿定了,

　冠　者 ㉝五六　人,童子 ㉞六七人,浴　乎 ㉟　沂,(我和)五六个成年人,六七个少年,到沂水洗洗澡,

风　乎　舞雩,　　咏 ㊱　而归。”在舞雩台上吹吹风,唱着歌回家。”[㉛莫:同“暮”。㉜既:已经。㉝冠者:成年

人。古代男子在二十岁时行加冠礼,表示成年。㉞童子:少年,未成年的男子。㉟乎:介词,在。㊱咏:唱歌。]

夫子喟然 ㊲叹曰:“吾与 ㊳　　点　　也!”孔子长叹一声说:“我赞成曾点的想法呀!”[㊲喟然:叹息的样子。喟,叹息。㊳与:赞成。]

层解:弟子述志。

三子　　者　出,　曾皙　后。子路、冉有、公西华都出去了,曾皙最后走。

　　曾皙曰:“夫三子者　之言　何如?”曾皙问(孔子):“他们三个人的话怎么样?”

子　曰:“亦各言　　其　　志也已矣。”孔子说:“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”

曰:“夫子　何哂　由也?”(曾皙)说:“你为什么笑仲由呢?”

　　曰:“为　国　以 ㊴礼,其言　不　让 ㊵,(孔子)说:“治国要用礼,(可是)他(仲由)的话毫不谦逊,

是故哂之。”所以笑他。”[㊴以:用。㊵让:谦逊。]

“唯 ㊶求　则　非　邦 ㊷也与 ㊸?”“难道冉求讲的不是国家的事吗?”[㊶唯:语气助词,用于

句首,无实义。㊷邦:国。㊸也与:语气助词,表示疑问。]

“安见　方　六七十　如　五六十　　“怎见得纵横六七十里或五六十里(的小国)

而非邦　也者?”就不是国家呢?”

“唯　赤　则　非　邦　也　与?”“难道公西赤讲的不是国家的事吗?”

“宗　庙　会　同,　非　诸　侯　而　　何?“宗庙祭祀、朝见天子,不是诸侯国的事又是什么呢?

赤也　为之　　小,　　孰　能 为如果公西赤只能给诸侯做一个小相,那么谁能做

之　大?”大相呢?”

层解:孔子评志。

结构梳理 · 明思路

插图

①②

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①赤也为之小,孰能为之大　②吾与点也

任务驱动 · 攻重点

任务驱动一:梳理文本内容

1.文中孔子四个弟子的志向分别是什么?从他们的言谈、动作和神态中可看出他们各自有怎样的性格特点?孔子对四个弟子的谈话分别做了什么评价?思考以上问题,完成下面的表格。

弟子述志性格孔子评价
子路
冉有
公西华
曾皙

答案

弟子述志性格孔子评价
子路千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也有抱负,自信;鲁莽、轻率为国以礼,其言不让
冉有方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子谨慎小心,
谦虚有分寸		唯求则非邦也与
公
西
华		非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉谦恭有礼,娴于辞令赤也为之小,孰能为之大
曾皙莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归洒脱高雅,从容淡定吾与点也
任务驱动二:感受孔子的思想情怀

2.孔子为什么独独赞赏曾皙,说“吾与点也”?请联系课文和相关资料谈谈你的看法。

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①曾皙的志向契合了孔子追求大同社会的理想。曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”,用隐晦的方法含蓄地表达了自己想要民德归厚、天下归仁的政治理想。这与孔子追求的以仁政、礼乐治国和“社会大同”的思想完全契合,加之曾皙把话说得从容委婉,符合孔子“为国以礼”的思想,因此得到了孔子的赞赏。②曾皙的回答触动了孔子。孔子是一个有着坚定的政治理想和远大抱负的人,但他的政治主张始终得不到实施,曾皙的话展现了隐士的生活景象。所以,曾皙的话不仅是显己志,也是对孔子心灵的折射。

任务驱动三:鉴赏本文的写作特色

3.请根据你对本文写作特色的理解,在下面表格中的横线处填写恰当的内容。

写作特色具体表现
全篇以“言志”为中心组织材料,层次清晰文章通过孔子和四个学生的对话,以“言志”为线索,体现了四个学生各自的　①　,反映了孔子“　②　”的政治主张。
人物描写生动传神文章通过对孔子师生间的对话描写和少量的　③　描写,生动传神地表现出人物的性格。如“率尔”写出了子路坦率、不谦虚的性格,“哂”表现了孔子对子路的态度——既认可其政治抱负,又　④　。
文章语言
⑤		本文充分体现了《论语》的语言风格。全文用简洁的语言记录了孔子与弟子谈论志向的场景,但各位弟子的独特个性及孔子的理想追求都在简约的文字中得到了充分的体现。文章涵盖了社会理想、自我判断、为政之道等多方面的内容,给人以极大的思考空间。
查看答案

①志向和性格　②为国以礼　③神态、动作　④含蓄地批评“其言不让”　⑤简约自然、含蓄蕴藉

主旨归纳 · 悟意图

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》通过孔子与四位弟子围绕“言志”展开的一番对话,表现了弟子们的志趣、性格和孔子循循善诱的大教育家风范,同时反映了以孔子为代表的儒家学者“”的政治主张。

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为国以礼

齐桓晋文之事

文白对译 · 通文意

齐宣王问　曰:“齐桓、晋　文　之　事齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事迹,

可得 ①　闻 ②　　乎?”能够(讲给我)听吗?”[①可得:可以、能够。②闻:听,这里是“讲给我听”的意思。]

孟子　对曰:“仲　尼　之　徒　无　　道桓　文之孟子回答说:“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的

　事者,是以　后世　无传 ③焉 ④,臣　未　之　闻　也。事迹的人,因此后代没有传述下来,我没有听说过他们的事。

　　无　　以 ⑤,　则王 ⑥乎?”如果一定要说一说,那么还是说说行王道的事吧。”

[③传:传述。④焉:语气词,用在句末,加强语气,不译。⑤无以:不得已。⑥王(wànɡ):行王道以统一天下。]

曰:“德何　如 ⑦则　可以(齐宣王)说:“(具备)什么样的德行才可以称

　王　　矣?”王于天下呢?”[⑦何如:怎么样,什么样。]

曰:“保民而　王,　莫　之(孟子)说:“安养民众才能称王于天下,没有人

能御 ⑧　也。”能抵御他。”[⑧御:阻挡,抵挡。]

曰:“若 ⑨寡人者,　可以保民乎哉?”(齐宣王)说:“像我这样的人,可以安养百姓吗?”

[⑨若:像。]

曰:“可。”(孟子)说:“可以。”

曰:“何由　知　吾　可也?”(齐宣王)说:“从哪里知道我可以呢?”

　　曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,(孟子)说:“我听胡龁说过:(有一次)大王坐在殿上,

有牵　牛而过堂下者,　王见　之,　曰:‘牛有个牵牛从殿下走过的人,大王看见了,便问:‘(把)牛(牵)

何　之 ⑩?’对　曰:‘将　以 ⑪　衅　到哪里去?’(那人)回答说:‘将要用它的血来涂钟

钟 ⑫。’　　王曰:‘舍 ⑬　之!吾不忍其　觳行祭。’大王说:‘放了它!我不忍心看它那恐惧

觫 ⑭,若 ⑮无罪　　而就 ⑯死　地。’战栗的样子,这样没有罪过而(叫它)走向受死的地方。’

对曰:‘然则　　废　衅　　钟(牵牛的人)问道:‘既然这样,那么能废除用血涂钟

与?’曰:‘何　可废　也?以羊行祭的仪式吗?’(大王)说:‘怎么能废除呢?用羊

易 ⑰　　之。’不　识 ⑱有　　诸?”来替换它(指牛)。’不知道有没有这回事?”[⑩之:动词,

往。⑪以:用。⑫衅钟:古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭。⑬舍:释放。⑭觳觫(húsù):形容

恐惧战栗的样子。⑮若:这样。⑯就:走向。⑰易:替换。⑱识:动词,知道。]

曰:“有　之。”(齐宣王)说:“有这回事。”

曰:“是　心足　以　　王　(孟子)说:“您有这种心就足够用来称王于天

矣。　　百姓　皆　以王为爱 ⑲也,臣　　固 ⑳下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛),(可)我本来就

知王之 ㉑不忍　也。”知道大王是不忍心啊。”[⟦⑲爱:吝惜,舍不得。⑳固:本来。㉑之:助词,用在主 ⏎ 谓之间,取消句子的独立性,不译。]⟧

　　王曰:“然,　诚 ㉒　有百姓者。齐宣王说:“对,的确有(对我有这种误解的)百姓。

齐国　　虽褊小 ㉓,　吾　何　　爱一　牛?即　不齐国地方虽然狭小,但我怎么会吝惜一头牛呢?就是不忍心

忍　其　觳　觫,　　若　无　罪　而　　就死看它恐惧战栗的样子,没有罪过而要走向受死

　地,故以羊易之也。”地,因此(就)用羊来换牛。”[㉒诚:的确。㉓褊(biǎn)小:狭小。]

曰:“　王无异 ㉔于百姓　之 ㉕　以王(孟子)说:“大王不要对百姓认为您是吝啬的而

为　爱也。以小　易大,彼　恶 ㉖知之?感到奇怪。用小的换大的,他们怎么知道(您的)用意呢?

王　若　隐 ㉗其无　罪　而　　就　　死地,则大王如果哀怜它没有罪过而被置于受死的地方,那么牛　羊何　择 ㉘　焉?”牛和羊有什么区别呢?”[㉔异:对……感到奇怪。㉕之:结构助词,用在主

谓之间,取消句子独立性,不译。㉖恶(wū):疑问代词,怎么、哪里。㉗隐:痛惜,哀怜。㉘择:区别。]

　王笑　曰:“　　 是　　诚　　何　心哉?齐宣王笑着说:“(我)这到底是一种什么心理呢?

我非　爱　其财而易之　以　羊　也,宜 ㉙乎百姓我不是吝啬那钱财才拿羊去替换牛的,百姓认为

　之　谓我　爱 也。”我吝啬是理所当然的啊。”[㉙宜:应当。]

曰:“无伤也,是　　乃仁　术 ㉚也,(孟子)说:“没关系,这就是行仁政的方式,

见　　牛未　见羊也。(因为您)亲眼看到牛(恐惧战栗)而没有看见羊(恐惧战栗)。

君子之于禽兽也,见　其　生,　不　忍　见　其君子对于禽兽,看见它们活着,(就)不忍心看见它们

死;闻　其　　声,　　 不　　忍　食其肉。　　是死;听见它们的声音,(就)不忍心吃它们的肉。因此,

以君　子远 ㉛庖厨也。”君子(总是)远离厨房。”[㉚仁术:仁道,行仁政的方式。㉛远:远离。]

层解:指出齐桓、晋文之事不足道,提出“保民而王”的主张。

　　王　说 ㉜,曰:“《诗》　云:‘他人有心,予齐宣王很高兴,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能

忖度 ㉝之。’ 夫　子 ㉞　之　谓 也。　夫我乃 ㉟够揣测到。’(这话)说的就是您(这样的人)啊。我这样

行之,反而求 ㊱之,不　得　吾心。　夫子言之,做了,回头再去想它,想不出是为什么。(听)先生讲道理,

于我心有戚戚 ㊲焉。此　心之　所以 ㊳合于王　者,我内心有所触动。这种不忍之心符合王道的原因,　　何　也?”(是)什么呢?”[⟦㉜说:同“悦”,高兴。㉝忖度:揣测。㉞夫子:古代对男子的尊称,这里指⟧

孟子。㉟乃:代词,这样。㊱求:追求,追究,想。

㊲戚戚:内心有所触动的样子。㊳所以:表原因,译为“……的原因”。]

　　 　曰:“　　有　　复 ㊴于王者曰:‘吾(孟子)说:“(如果)有人向大王禀报说:‘我的

力　足以举　百钧 ㊵,而不足　以举一　羽;力气能够举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;

明 ㊶足　以　察 ㊷　　秋毫之(我的)视力足够来看清鸟兽秋天所生的细毛的

末 ㊸,而不见　舆 ㊹　薪。’则王许 ㊺之尖端,却看不见整车的柴火。’那么大王相信这种

乎?”说法吗?”[㊴复:禀报。㊵钧:古代重量单位,三十斤为一钧。㊶明:视力。㊷察:察

看,这里意为“看清楚”。㊸秋毫之末:鸟兽秋天所生的细毛的尖端。㊹舆:车。㊺许:相信。]

曰:“否。”(齐宣王)说:“不相信。”

“今恩　足以及 ㊻禽兽,(孟子说:)“现在大王的恩惠能够推及禽兽,

　而功不至于　百姓　者,　独 ㊼　何与?然而(大王的)功德未推及老百姓,却是为什么呢?

　然则一　羽之不举,为　不　　用　力　　焉;那么举不起一根羽毛,(是)因为没有用力气呀;

舆　薪　之不见,　　为不用　明焉;　百姓看不见整车的柴火,(是)因为不肯用眼力呀;老百姓

　　之不见保,　　为　　不　用　　恩　焉。没有受到爱护,(是)因为(大王)不肯施恩惠呀。

故　　王之不王,不为也,非所以大王没能以王道统一天下,(是)不肯做,不是

不能也。”做不到。”[㊻及:动词,到、达到。此处可译为“推及”。㊼独:副词,偏偏、却。]

曰:“不为者与不能 者之形 ㊽何以(齐宣王)说:“不肯做和做不到的具体情形,异 ㊾?”怎么区分?”[㊽形:表现。㊾异:区分。]

曰:“挟太山以超 ㊿北海,　语 (51)人 　曰:‘我(孟子)说:“挟着泰山跃过北海,(他)告诉人家说:‘我

不能。’是　诚　不能也。　　为长者折枝,做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体,

　　语人曰:　　‘我不能。’　是不为也,　　非不能也。(他)告诉人家说:‘我做不到。’这是不肯做,不是做不到。

故　王之　不　　王,非　挟　太山以超所以大王不能以王道统一天下,不是属于挟着泰山跃过

北海之　类也;王之　不　　王,　是折北海这一类事;大王不能以王道统一天下,属于为长者按

枝之　　类　也。老 (52)吾老,以　及 (53)摩肢体这一类的事。敬爱自家的老人,从而推广到(敬爱)

人　 之老;幼 (54)　吾　幼,　以　及　　人　别人家的老人;爱护自家的小孩,从而推广到(爱护)别

之 幼:天下可运 (55)于掌。《诗》人家的小孩:(这样)天下可以在手掌上转动。《诗经》

云:‘刑 (56)于寡　　妻 (57),　　至于兄弟,以　御 (58)于上说:‘给自己的妻子做榜样,推广到兄弟,进而治理

家　邦。’　言　举 (59)斯　心　加　诸 (60)　彼　而已。　好家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。

故　推　恩　　足　以保四海,　不推 (61)恩所以推广恩德(就)能够安定天下,不推广恩德(就)

无　　以　　保妻　　子 (62)。古之人没有办法来保护(自己的)妻子儿女。古代的

所　　以　大　过人者,无　他　　焉,　圣人远远超过一般人的原因,没有别的(诀窍),

善推其所为而已矣。　今恩(只是他们)善于推广他们的行为罢了。现在大王的恩惠

足　以及禽兽,而功　不　　至于百姓　者,能够推及禽兽,但功德没有推及老百姓的原因,

独　　何　　与?权 (63),然后　　知轻重;究竟是为什么呢?称量,然后才知道(东西的)轻重;

度 (64),然后　　知　　长短。物皆　然,丈量,然后才知道(东西的)长短。一切事物都是这样,

心　　为甚。王　　请度　　之!人的心更是这样。大王请考虑考虑吧!

[㊿超:跃过。(51)语:告诉。(52)老:动词,敬爱。(53)及:推及,推广。(54)幼:爱护。(55)运:转动。(56)刑:同

“型”,典范、榜样,这里用作动词,做榜样。(57)寡妻:正妻,一说为贤妻。(58)御:治理。(59)举:拿。(60)诸:

兼词,相当于“之于”。(61)推:推广。(62)妻子:指妻子儿女。(63)权:称量。(64)度:丈量。]

层解:齐宣王未行王道,不是不能,而是不为。

“抑 (65)　王　兴甲兵 (66),危 (67)　士　臣,构“难道大王调动军队,使将士处于险境,和诸

怨 (68)于诸侯,然后快于心与?”侯结怨,　然后心里痛快吗?”[(65)抑:表示反问,相当于“难道”。(66)甲

兵:铠甲、兵器,这里指军队。(67)危:使……处于险境。(68)构怨:结怨。]

　　王曰:“否,吾　何　　快　　于　　是?齐宣王说:“不,我为什么对这样做感到高兴?

将　以　求　吾　所大　欲 (69)也。”我是要借(此)求得我最想要的东西啊。”[(69)所大欲:最想要的东西。]

　　 曰:“王　之　所大欲,　可　得　(孟子)说:“大王最想要的东西(是什么),可以

闻与?”(讲给我)听听吗?”

王笑而不言。齐宣王笑而不答。

　　曰:“　　为 (70)肥　　甘 (71)　不足于口与?(孟子)说:“是因为美味的食物不够吃吗?

轻　暖 (72)不足于体与?抑 (73)　为　采　色轻软暖和的衣服不够穿吗?还是因为绚丽的颜色

不足视于目与?声音不足听于耳与?　便嬖 (74)不够看呢?(美妙的)音乐不够听吗?君主左右

不　足使令于前与?王之诸臣皆　足受宠爱的人不够使唤吗?大王的臣子们完全能够以供之,而　王　　岂为　　是哉?”供给您,然而大王难道是因为这些吗?”[(70)为:连词,因为。

(71)肥甘:指美味的食物。(72)轻暖:指轻软暖和的衣服。(73)抑:还是,连词,表选择。(74)便嬖(piánbì):

君主左右受宠爱的人。]

曰:“否,吾不为　是也。”(齐宣王)说:“不,我不是因为这些。”

　 　曰:“然则　王　之所大欲 　可 知 已:(孟子)说:“那么大王最想要的东西(就)可以知道了:

欲　辟 (75)土地,朝 (76)　秦　楚,莅 (77)中　国 (78)　而想要开辟领土,使秦楚来朝见,统治中原地区并

　抚 (79)四夷也。以　若 (80)　所　为,安抚四方的少数民族。(可是)按(您)这样的做法,

　　求　　若　所欲,　 犹　缘 (81)　木而求(去)追求(您)这些想要的东西,(就)好像爬上树去找

　　鱼也。”鱼(而不能达到目的)呀。”[(75)辟:开辟。(76)朝:使……朝见。(77)莅:统治。(78)中国:

古代指中原地区。(79)抚:安抚,使……安定。(80)若:如此。(81)缘:攀登,爬。]

王　　曰:“若是其　甚与?”齐宣王说:“真的像您说的这么严重吗?”

曰:“殆 (82)　　有　甚焉。缘　木求鱼,(孟子)说:“恐怕(比这)还严重吧。爬上树找鱼,

虽　不得鱼,　　无后　灾;以　　若　虽然找不到鱼,(但)没有什么后患;(假使)凭(您)这样

所　　为,　　 求　　若　所　欲,　尽心力而为的做法,(去)追求(您)这些想要的东西,费尽心力去之,　后　必有灾。”做,以后必有灾祸。”[(82)殆:副词,恐怕,可能。]

曰:“可　得闻与?”(齐宣王)说:“能够(讲给我)听听吗?”

曰:“邹　人与楚　人战,则　王以为孰胜?”(孟子)说:“邹国人与楚国人作战,那么大王认为谁胜?”

曰:“楚　人胜。”(齐宣王)说:“楚国人胜。”

曰:“然则小　固　不可　以敌 (83)大,(孟子)说:“那么小国自然不能够抵挡大国,

寡固不可以敌　　众,　弱人数少的国家自然不能够抵挡人数多的国家,弱国固　不　可　以　敌强。　　海内 之地,方 (84)千里自然不能够抵挡强国。(现在)天下的土地,纵横

者　 　　九,　齐集 (85)　　有　各一千里的地方有九块,齐国的土地总算起来,也

其一。以一　服 (86)　八,何以只有九分之一。以一份力量(去)降服八份,(这)与邹国

异　于　　邹敌　楚　哉?盖 (87)　　亦反其本 (88)和楚国打仗有什么不同呢?为什么不回到根本

矣?今　　王发　政　　 施　 仁,使天下仕上来呢?现在您发布政令,施行仁政,使天下做官

者皆欲　立 (89)于王之　朝,耕者皆欲的都想到您的朝廷上做官,种地的都想到您的

耕于王之野,商　贾 (90)皆　欲藏 (91)田野上耕作,做生意的都想(把货物)储存

于　王　　之市,行　旅　皆欲出 (92)于王之涂 (93),在您的市场上,旅客都想在大王的道路上行走,

天下之　欲疾 (94)其　　君　者　　皆欲赴天下那些想要(表示)憎恨他们国君的人都想跑来

　诉 (95)于王。 其 (96)　　若　　是,孰　　能　　御 (97)向大王申诉。如果像这样的话,谁还能阻挡您(称王于

　　之?”天下)呢?”[(83)敌:抵挡、抵抗。(84)方:见方、纵横。(85)集:集聚,这里指总计面积。(86)服:

使动用法,使……降服。(87)盖:同“盍”,何不。(88)本:指仁政王道。(89)立:站立,立身。这里是做官的意思。

(90)商贾(ɡǔ):做生意的人。古代来往贩运货物的叫“商”,定居一地储货并售卖的叫“贾”,有“坐贾行商”

的说法。(91)藏:储存货物。(92)出:出入,取道。(93)涂:同“途”,道路。(94)疾:憎恨。(95)赴诉:奔走求告。

(96)其:表假设,如果。(97)御:阻挡。]

层解:从反面论述“霸道”的危害,敦促齐宣王放弃霸道,实行王道。

　　王曰:“吾惛 (98),不能　进于是 (99)矣。愿齐宣王说:“我糊涂,不能达到这一步。希望

夫子　辅吾　志,明　以教　我。我　虽先生帮助(实现)我的志愿,明确地指教我。我虽然

不敏 (100),请尝　试 (101)之。”愚钝,请让我试行吧。”[(98)惛:不明事理,糊涂。(99)进于是:达到这一步。

(100)不敏:愚钝。谦辞。敏,聪慧。(101)尝试:试行。]

曰:“无恒产 (102)(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产

而有 恒心 (103)者,惟 (104)士 (105)为却有长久不变的善心,这只有有道德操守的读书人

能。　　若 (106)民,则　　无　　恒　产,才能做到。至于普通百姓,没有固定的财产,

因 (107)　　无恒　　心。苟　　无恒就会失去一定的道德观念。假如没有长久不变的

心,放 (108)辟 (109)邪侈,无　不为已。及善心,就会不遵守礼义法度,无所不为。等到(人民)

　陷于罪,然　后　从 (110)而刑 (111)之,是　罔 (112)民也。陷入犯罪,接着就处罚他们,这是陷害百姓呀。

焉　有　仁　人　在　位,　罔　民　　而　可哪里有贤明的人处在上位,却可以做出陷害人民

　　为也?是故　明　　君　制　民　之产,(的事)呢?因此贤明的君主规定人民的产业,

必　使　仰　足以事父母,俯足以　畜 (113)妻子,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;

乐岁　终　身　饱,　　凶年免于死亡;丰年就可以温饱,(遇到)荒年就可以免于死亡;

然　　后　　驱 (114)　而　之善,故　民　　之这样做了以后(再)驱使他们向善,所以人民很

从　之也轻。今　也　制民之产,　仰容易地跟着国君走。现在规定人民的产业,上

不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁不能赡养父母,下不能养活妻子儿女;丰年(也)

终身 苦,凶年　不免于死亡。此生活在困苦之中,荒年则不能免于死亡。这样,

惟　　救死　而　恐　不赡 (115),　奚 (116)　暇只是使自己摆脱死亡还怕不足,哪里还顾得

治 (117)礼义哉?　王　欲行　　之,上讲求礼义呢?大王想成就统一天下的大业,

则　盍　　反　　其　本矣:五亩之宅,那么何不回到根本上来呢:(给每家)五亩宅地,

树 (118)　之　以　 桑,五十　者　可以　衣 (119)把桑树种在宅地上,五十岁的人就可以穿上丝织的

帛　矣;　鸡、豚 (120)、狗、彘 (121)之畜,无　失　其衣服了;饲养鸡、小猪、狗、大猪,不要耽误它们繁殖

时,七　　十　　者　　可以　食肉矣;生长的季节,七十岁的人就可以(经常)吃到肉了;

百　亩 之田, 　勿夺　其时,(每家有)一百亩的田地,不耽误他们耕种的农时,

八口　之　家可以无　饥矣;　谨 (122)庠　序 (123)之教,八口人的家庭,就可以不挨饿了;慎重办理学校教育,

申 (124)　之　以 (125)孝 (126)　悌 (127)　之义 (128),颁 (129)　把善事父母、敬爱兄长的道理反复告诫他们,头发

　白　者　不　　负 (130)　戴 (131)　于道路矣。老　者花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人

衣　帛　食　肉,黎　民 (132)不饥不寒,　然　而穿丝织衣服吃肉,老百姓不挨饿、不受冻,这样(做了)

　不王者,未　之有也。”却不能施行王道仁政统一天下的,(是)没有的事。”[(102)恒产:可以长久维持生活的固定财产。(103)恒心:指长久不变的善心,也可译为一定的道德观

念。(104)惟:只。(105)士:这里指有道德操守的读书人。(106)若:至于。(107)因:副词,就。(108)放:放纵。(109)辟:不正。(110)从:紧接着,接着。(111)刑:处罚。(112)罔:同

“网”,张网捕捉,比喻陷害。(113)畜:养活。(114)驱:驱使,督促。(115)赡:足。(116)奚:何。(117)治:讲求。(118)树:

种植。(119)衣:穿。(120)豚(tún):小猪。(121)彘(zhì):猪。(122)谨:用作动词,慎重办理。(123)庠序:古代的地方学校,

后泛指学校。(124)申:反复告诫。(125)以:介词,用、拿。(126)孝:善事父母。(127)悌:敬爱兄长。(128)义:道理。

(129)颁:同“斑”。(130)负:背着东西。(131)戴:用头顶着物件。(132)黎民:老百姓。]

层解:阐述施行王道的具体措施。

结构梳理 · 明思路

插图

①②

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①为长者折枝　②治以礼义

任务驱动 · 攻重点

任务驱动一:感悟先哲思想

1.孟子在《齐桓晋文之事》中提出“仁政”主张,请分析孟子“仁政”的三方面内容。

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内容:推恩(君主要以仁慈之心对待民众)、制民之产(让民众有基本的生存条件,即有饭吃有衣穿)和教化(让民众在道德方面有比较高的境界,通过教化驱使人民向善)。尤其是“制民之产”,明显是在为民众呼吁最基本的生活权利。

2.孟子认为“保民而王”的根本措施是什么?他是如何展开论述的?

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①孟子认为“保民而王”的根本措施是养民、教民。这就必须做到“制民之产”,即发展生产;“谨庠序之教”,即以孝悌之义教化百姓。②孟子首先论说“恒产”与“恒心”的关系,表明百姓无恒产就会无恒心,自然会“放辟邪侈,无不为已”,反对不“制民之产”而一味“罔民”的“虐民”政策。然后论说“明君制民之产”的标准,并以此来对比齐国现状,表明百姓只有富足才能知礼义。最后论说“保民而王”的具体措施——使百姓“有养有教”。

任务驱动二:赏析孟子的论辩艺术

3.孟子为什么紧紧抓住齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发?

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①说明齐宣王具有仁爱之心,具有施行“王道”的基础。②为下文论说齐宣王没有施行“王道”,是“不为”而非“不能”埋下伏笔。③以齐宣王自己亲身经历的事情说服齐宣王,不仅有故事性,而且具有说服力,更易被齐宣王接受。

4.孟子在劝说齐宣王时运用了一个重要技巧——比喻,请结合文章找出他运用比喻的例子并作简要分析。

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①用“力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪”来突出齐宣王的“恩足以及禽兽,而功不至于百姓”,同样是能做到而不做,是“不为也,非不能也”。②用“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的形象对比生动地指出前者是绝对做不到的,而后者不过是举手之劳。③“天下可运于掌”这个比喻,具体形象地说明了“王天下”是一件十分容易的事。④“缘木求鱼”“邹与楚战”的比喻形象地论证了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于己的各诸侯国是多么愚蠢,这个生动的比喻,彻底打碎了齐宣王的幻想,犹如当头棒喝,使文势如悬崖坠石,有千钧之力。

5.《齐桓晋文之事》中,孟子是如何劝说齐宣王实行“王道”的?请结合课文内容,填写下面的

表格。

步骤劝说内容
第一步,转移话题齐宣王询问“齐桓、晋文之事可得闻乎”,孟子则以“　①　”将话题岔开。
第二步,
②		岔开话题后,孟子转而提出“无以,则王乎”的话题,并顺势提出了“　③　”的主张。当齐宣王询问自己是否可以“保民”的时候,孟子就以发生在齐宣王身上的“　④　”这件事来说明他有行仁政的基础——“不忍”之心。
第三步,宕开一笔接着孟子以“力足以举百钧,而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末,而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”等为例说理,指出齐宣王有“不忍”之心,但仍没有“王天下”的症结是“　⑤　”。
第四步,重拾话题接着孟子旁敲侧击,揭示出齐宣王的“大欲”是行“霸道”,并用“缘木而求鱼”“邹人与楚人战”等为例,论证“霸道”不可行,从而指出其应当行“王道”。
第五步,
⑥		在齐宣王愿意放弃“霸道”,诚恳地接受孟子的意见后,孟子正面论述了自己“　⑦　”的主张,并举出实现这一主张的具体措施——使百姓有养有教。
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①仲尼之徒无道桓文之事者　②提出观点　③保民而王　④以羊易牛　⑤能而不为　⑥提出措施　⑦保民而王

主旨归纳 · 悟意图

《齐桓晋文之事》记录了孟子游说齐宣王行仁政之事。说明人皆有不忍之心,为国君者,只要能发扬心中这种善端,推己及人,恩及百姓,就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话,表现了孟子“”的王道思想和富民、教民的政治主张,也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。

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保民而王

庖丁解牛

文白对译 · 通文意

庖丁 ①为文惠君解牛,手之　所触 ②,肩之所倚,庖丁给梁惠王宰牛,手接触的地方,肩倚靠的地方,

足之所履 ③,膝　　之所踦,砉然向 ④然,奏 ⑤脚踩的地方,膝盖抵住的地方,砉砉作响,进刀时发

刀　　然,　莫不　中　音 ⑥。合于《桑林》出“”的声音,没有不合乎音律的。合乎《桑林》舞乐的

之　舞,乃 ⑦中《经首》　　之会 ⑧。节拍,又合乎《经首》乐曲的节奏。[①丁:指从事专门劳动的人。

②所触:接触的地方。③履:踩。④向:同“响”。⑤奏:进。⑥中音:合乎音律。⑦乃:又。⑧会:节奏。]

段解:描写庖丁解牛的场面。

文惠君曰:“嘻,善哉!技　　盖 ⑨梁惠王说:“嘻,好啊!(你解牛的)技术怎么

　　至此乎?”高超到这种程度啊?”[⑨盖:同“盍”,何、怎么。]

段解:写文惠君的夸赞和提问。

庖丁释 ⑩刀对　曰:“臣之所好者　道 ⑪　也,庖丁放下刀回答说:“我追求的是自然的规律,

进 ⑫乎　技 ⑬　矣。始 ⑭臣之 ⑮解牛之　时,所见已经超过技术了。起初我宰牛的时候,眼里看

无　　非　　牛者;三年之后,未尝到的没有不是(完整的)牛的;三年以后,未曾

见　全　　牛也。方今之时,臣以 ⑯神遇 ⑰看到完整的牛了。现在,我只用精神去和牛接触,

而不以目　视,官　　知　止　而神而不用眼睛去看,感觉器官的作用停止了,而精神

欲 ⑱行。依 ⑲乎　　天　　理,批 ⑳大　在活动。依照牛体的自然结构,击入大的(筋骨连接

郤 ㉑,导 ㉒大窾 ㉓,　　因其处的)缝隙,引刀进入(骨节之间的)空处,顺着牛体

固 ㉔然,　　技经肯 ㉕　綮 ㉖　之　未本来的结构,脉络相连和筋骨相结合的地方,不曾拿刀去

尝,　而况大乎!　　良　　庖　岁更 ㉗　刀,尝试,更何况大骨头呢!技术好的厨师每年更换一把刀,

　　割　也;族 ㉘　　庖　　月更刀,是用刀割肉;一般的厨师每月就得更换一把刀,

折　也。今　臣之刀十九年矣,所解　是用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年,所宰的牛

数　千牛矣,　而刀刃若新发于硎 ㉙。有几千头了,但刀刃锋利得就像刚从磨刀石上磨出来。

彼　节者　有间 ㉚,而刀刃者无厚 ㉛;　　以 ㉜无厚那牛骨节间有空隙,而刀刃没有厚度;用很薄的

入有　间,　　恢恢乎 ㉝其于　游　　刃刀刃插入有空隙的骨节,宽绰的样子,对于游进的刀刃

　　必有　　余地　　矣!是以十九年而刀刃的运转必然是有余地的啊!因此,十九年来,刀刃

若新发于硎。虽然,每还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样,每

　　至于族 ㉞,吾　见　其　难　为,当碰到(筋骨)交错聚结的地方,我看到那里很难下刀,

怵然 ㉟　　为戒 ㊱,视　　为就戒惧地提高警惕,眼睛因为(筋骨交错聚结的地方)而

　止,　　行为　　迟,　　动　刀　甚　微 ㊲。凝视不动,动作也因此慢下来,动起刀来非常轻。

謋然已解,　　如　　土　　委 ㊳(骨与肉)“謋”的一声就分开了,就像泥土堆积在地上

地。　提　刀而立,　　为之　四顾,为之踌躇一样。我提着刀站立起来,为此举目四望,为此悠

　满　志,善 ㊴　　刀　　而藏　　之。”然自得,心满意足,然后把刀揩拭干净,收藏起来。”

[⑩释:放下。⑪道:天道,自然的规律。⑫进:超过。⑬技:具体的操作技术。⑭始:起初。⑮之:助词,

用于主谓之间,取消句子的独立性。⑯以:介词,用。⑰遇:接触。⑱神欲:精神活动。⑲依:依照。⑳批:

击。㉑郤:同“隙”,空隙。㉒导:引导,这里指引刀进入。㉓窾:空隙。㉔固:本来。㉕肯:附在骨上

的肉。㉖綮:筋骨结合处。㉗更:更换。㉘族:众。㉙硎:磨刀石。㉚间:空隙。㉛无厚:没有厚度。

这里形容刀口薄。㉜以:介词,用。㉝恢恢乎:宽绰的样子。㉞族:(筋骨)交错聚结的地方。㉟怵然:

戒惧的样子。㊱戒:警觉。㊲微:轻。㊳委:堆积。㊴善:这里指揩拭。]

段解:庖丁自叙解牛技巧高超的原因。

文惠君曰:“善哉!吾闻　庖丁之　言,得梁惠王说:“好啊!我听了庖丁的这番话,懂得了

养生　　焉。”养生之道了。”

段解:点明主题,文惠君“得养生焉”。

结构梳理 · 明思路

插图

①②

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①目无全牛　②解牛得道

任务驱动 · 攻重点

任务驱动一:品读文本重点

1.第1段是如何描写庖丁解牛的场面的?其作用是什么?

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①动作描写。解牛时的动作姿态——连用5个动词:总的动作描写是“解”,然后分别是手“触”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”——这一系列艺术化、舞蹈化的动作描写,体现了庖丁解牛技术的娴熟。②运用摹写的艺术技巧。作者描摹解牛时进刀而发出的声音——用了两个拟声词“砉”和“騞”,写出庖丁解牛时的声音之和谐。③运用“《桑林》之舞”“《经首》之会”生动地描写出庖丁动作的节奏感,表现了解牛的至高境界。

2.本文借庖丁解牛的故事阐述了一个“道”字,由具体到抽象,条分缕析,环环相扣,请说说本文的写作思路。

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文章先讲述故事,再点明寓意。故事分为两层,即由写“技”到说“道”,先描述庖丁的高超技艺,再由庖丁阐述他的解牛之道。写庖丁的“技”,先是直接描写,再通过文惠君的赞叹加以小结。接着转入庖丁谈“道”。庖丁对“道”的阐述又分为三个方面:①介绍掌握“道”的三个阶段,突出掌握“道”以后的状态;②将庖丁与良庖、族庖进行比较,说明得“道”与否的异同;③说明庖丁成功地解决了难以处理的“族”的问题,这是从一般写到特殊。这三个方面都紧紧扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”进行阐述。庖丁答文惠君的第一句话,将写“技”与谈“道”两个方面自然地联系起来。文惠君所说的由庖丁之言获得养生之道的话,又起到统摄全文、揭示主题的作用。全文围绕解牛的事件,阐述了一个“道”字,由具体到抽象,条分缕析,环环相扣,将道理说得晓畅透彻。

任务驱动二:感悟文本哲理

3.学完本课,请你结合对庖丁解牛过程的描写,谈谈庖丁高超技艺之中蕴含了哪些“道”。

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①精益求精,探索规律。“臣之所好者道也,进乎技矣”,庖丁不停留在掌握具体的“技”上,而是探求“道”,把掌握解牛的规律作为实践目标。②不懈实践,积累经验。“今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎”“恢恢乎其于游刃必有余地矣”。③谨慎小心,尊重规律,收敛锋芒。“每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”,即使掌握了规律,也从不骄傲大意。

4.请结合原文简要分析“庖丁解牛”与“养生”的关系及其现代意义。

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关系:“解牛之道”与“养生之道”具有相似性和可比性。作者把牛的筋骨比喻成复杂的社会,应当“依乎天理”“因其固然”(顺应自然的规律),并“怵然为戒”(要有审慎、关注的态度),且以“善刀而藏之”(藏敛)为自处之道。

现代意义:①一切事物都有它的客观规律,通过反复实践,不断积累,才能认识和掌握事物的规律。②面对困难,不应强行、妄为,应找准薄弱环节,灵活应对。③处理复杂问题的同时,还应注意保护自己。④反复练习,熟能生巧。⑤做事要循序渐进。⑥即使把握了事物的规律,但在面对具体问题时,仍要有谨慎的态度,只有这样,才能把事情做好。总之,人类社会充满错综复杂的矛盾,人处世间,要善于像庖丁解牛那样避开矛盾,做到顺应自然,以期“保身”“全生”“养亲”“尽年”。

主旨归纳 · 悟意图

《庖丁解牛》通过对庖丁解牛的过程和经历的叙述,揭示出养生的方法莫过于“”的道理。同时也反映出只有反复实践、逐步认识和掌握事物的内部规律,然后按照处理事务,才能做到“游刃有余”的哲理。

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顺应自然　客观规律

拓展应用

人文主题 · 背名言

1.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。——《论语》

2.仁人无敌于天下。

——《孟子》

3.厚者不毁人以自益也,仁者不危人以要名。

——《战国策》

4.君子见人之困则矜之,小人见人之困则幸之。

——(西汉)韩婴

5.忠孝仁义,德之顺也;悖傲无礼,德之逆也。顺者福之门,逆者祸之府。——(北齐)刘昼

6.盖大仁之极,而大勇生焉。

——《校刻浏阳谭氏<仁学>序》

素材聚焦 · 挖教材

教育家孔子对学生个性化的回答都给予了不相同的评价,有“喟然叹”的“吾与点也”,有大赞的“贤哉,回也”,也有委婉否定的“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与”……可谓因材施教,循循善诱,孔子正确的谈话方式让他的学生可以迅速领悟。

无独有偶,孟子晚年和齐宣王也有一次极富智慧的谈话。在这次谈话中,孟子围绕“保民而王”这一论点,先是引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”;接着抓住“以羊易牛”的事加以阐发,使齐宣王认识到自身有“不忍之心”,指出齐宣王有保民的基本条件,具备实施“王道”的基础;再连用贴切生动的比喻,由小及大,剖析齐宣王的“仁心”未及于民,未成王道,是“不为也,非不能也”;然后列举霸道的危害,指出“以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾”,彻底打破齐宣王的幻想;然后以邹楚之战为喻说明“小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强”的道理,以使齐宣王彻底放弃霸道;最后阐明施行王道的具体措施。

孟子迂回前进、层层深入、游刃有余的说理把齐宣王一步步地引到“仁政”的思考上来,其运用的谈话艺术令人叫绝:弃“齐桓晋文之事”,转而谈“保民而王”之术——避实就虚,弃异求同。

[应用角度] 忠言未必逆耳、做事要讲究方式方法、说话要讲究艺术等。

运用范例

忠言未必只能逆耳,顺耳忠言往往更易被人们接受,这就需要说话的艺术。孟子在给齐宣王提建议时,并没有慷慨激昂地批评齐宣王,而是由平凡小事联系到国家治理,以小见大,深入浅出地陈明利害,使齐宣王最终明白了推行王道才是称王天下的最佳路径。在推进中国式现代化的今天,更需要人们多提建议和意见。正确意见能被及时接纳并转化为行动,有利于更好地推进强国建设、民族复兴伟业。正确运用说话的艺术,使忠言不必逆耳,于人、于己、于社会都大有益处。

默写练习情境默写 · 高考真题默写

情境默写

1. 文中孔子不以年长自居,采用循循善诱的教学方法,使三个弟子毫无顾虑地说了各自志向:

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以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰: ‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉？

2. 文中面对孔子的提问,个性鲁莽却率真的子路急忙回答道:

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千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。

3. 文中面对孔子的询问,公西华认为自己能力不足仍需要学习,对于宗庙祭祀之事,他说

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端章甫,愿为小相焉。

4. 孔子认为“礼”在国家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路:

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为国以礼,其言不让。

5. 文中孔子没有直接让弟子言志,而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑,为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说:

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以吾一日长乎尔,毋吾以也。

6. 文中对于子路的回答,孔子没有直接表态,而是用去暗示,这既是暗示性的批评,又不伤其自尊。

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夫子哂之

7. 文中孔子最赞同曾晳的回答,从这句话可以看出来。

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夫子喟然叹曰:‘吾与点也!’

8. 文中从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率,从“率尔而对”可以看出;冉有比较谦虚,从他述志时说 “如其礼乐,以俟君子”可以看出;公西华更谦虚,从“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉”的对话可以看出;曾晳从容洒脱而又谦恭,从的动作神态中可以看出。

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鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作

来源情境默写题库（教师版）、历年高考名篇名句默写；整理自高考语文默写小程序 · 可编辑：content/exercises/必修下册/子路、曾皙、冉有、公西华侍坐.md

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