一、语言文字运用
阅读下面的文字,完成1—5题。(18分)
朱光潜认为,文学家需要修炼的方面包罗极广,举其要者,约有三端。
首先是人品境界。总体说来,言为心声和文如其人,是文学史昭示的千古不易的大规律。
他们彪炳史册,就在于他们的一篇一什不仅仅是一时兴会偶然感发的成就,更是他们整个人格的表现。文学家必须不断提升自己的品格境界,以真挚的性情和高远的胸襟洞悉世间万象,才能修辞立其诚,并高扬真善美,贬斥假丑恶,这样才能创作出立得住、传得开、留得下的精品力作。
其次是学识境界。①文学不单是作者人格的表现,也是人生世相的反映。②对人生世相的了解是一套功夫,培养人格是另一套功夫。③这就要多读经典,多深入体察生活。④唯有储知蓄理,扩大眼界,拓展胸襟,⑤对世道人心的审视和把握才能愈加精致深刻,⑥写出的作品才能更加具有震撼人心的力量。
再次是审美境界。文学作为一种语言艺术,除了要在结构布局、形象塑造和语言应用等方面(),很重要一点是作者本身要有较高的艺术审美眼光。只有先“眼高”,才能“手高”。眼高说起来容易,实际上颇难做到。朱光潜指出,杜甫的《闻官军收河南河北》写诗人在离乱中忽闻战乱结束准备返乡,不仅整个具体情境活跃如在目前,而且喜悦心情溢于言表,激荡人心,真不愧是千古绝唱。
1.下列填入文中横线处的句子,衔接最恰当的一项是( )(3分)
- A.陶潜的淡泊高远、屈原的忠贞耿介、李白的豪迈恣肆、杜甫的沉郁顿挫,都在他们的作品里有清晰的体现。
- B.屈原的忠贞耿介、陶潜的淡泊高远、李白的豪迈恣肆、杜甫的沉郁顿挫,都清晰地体现在他们的作品里。
- C.屈原的忠贞耿介、陶潜的淡泊高远、李白的豪迈恣肆、杜甫的沉郁顿挫,都在他们的作品里有清晰的体现。
- D.陶潜的淡泊高远、屈原的忠贞耿介、李白的豪迈恣肆、杜甫的沉郁顿挫,都清晰地体现在他们的作品里。
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答案
B
解析
根据作家作品出现的时代顺序,应是屈原、陶潜、李白、杜甫。排除A项、D项;B项侧重强调前文的“言为心声”“文如其人”,而C项强调的是“屈原的忠贞耿介”等品质,应选B项。
2.文中第3段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可少量增删词语,不得改变原意。(4分)
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答案
②语序不当,改为“培养人格是一套功夫,对人生世相的了解是另一套功夫”。⑤搭配不当,改为“对世道人心的审视和把握才能愈加精当(或精准)深刻”。(修改正确一处,得2分)
解析
据前后文可知,①②句内容上形成照应,句①先“人格”再“人生世相”,所以句②顺序应“人格”在前,“人生世相”在后;且从大小上看,也应先“人格”再“人生世相”。句⑤,“对世道人心的审视和把握”与“精致深刻”中的“精致”搭配不当,需改为“精当深刻”或“精准深刻”。
3.填入文中第4段括号内的词语,不恰当的一项是( )(3分)
- A.特立独行
- B.独辟蹊径
- C.匠心独运
- D.独出心裁
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答案
A
解析
括号处需要填入一个与“结构布局、形象塑造和语言应用”相关的词语,且应体现文学创作的独特性、创造性。A项,特立独行:指有操守、有见识,不随波逐流。不合语境。B项,独辟蹊径:自己开辟一条路,比喻独创一种新风格或者新方法。符合语境。C项,匠心独运:在文学、艺术等方面独创性地运用巧妙的心思。直接适用于文学创作领域。D项,独出心裁:原指诗文的构思有独到的地方,后来指想出来的办法与众不同。与文学创作要求高度契合。
4.南宋洪迈在其《容斋随笔》里载录一首诗,“久旱逢甘雨,他乡见故知。洞房花烛夜,金榜挂名时”,并认为其“可喜之状极矣”。你认为以朱光潜先生对“审美境界”的认识,他会认为这是一首好诗吗?请根据上述文段内容作出简要评价。(5分)
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答案
不是好诗。理由:①此诗四句各言一境,随意拼盘,不能形成完整形象,也缺少具体情境描写。②诗中见不出诗人的真情实感。(观点,1分;分析,每点2分)
解析
题目要求“以朱光潜先生对‘审美境界’的认识”来看,所以首先需把目光聚焦在谈“审美境界”的最后一段,其次从朱光潜先生谈杜甫的《闻官军收河南河北》的语言中可知,他关于诗歌的“审美境界”体现在两个方面,即情境是否具体鲜活,心情是否激荡人心。由此可得出“不会认为是好诗”的结论及其理由:①该诗仅以“四喜”并列、直白叙述来呈现人生乐事,不能形成完整形象,也缺少具体情境描写,未通过意象营造、情感升华等艺术手法实现“眼高”“手高”的审美要求。②诗中缺乏杜甫《闻官军收河南河北》那种“具体情境活跃如在目前”的生动刻画,仅停留于事件罗列,见不出诗人真情实感,未能展现“激荡人心”的艺术感染力。由此可知不是好诗。
5.请从作品与作家关系的角度总结本文的观点,要求使用比喻的修辞手法,不超过20个字。
(3分)
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答案
(示例一)作家的境界是创作出优秀作品的基石。(示例二)作品是作家境界土壤里孕育的果实。(示例三)作品如一面镜子,映照出作家的境界。(比喻修辞、内容恰切、语言晓畅,各1分)
解析
题目要求从“作品与作家关系”的角度来总结本文观点,所以要据文本分析总结二者的“关系”。文章第1段就开门见山地指出“文学家需要修炼的方面包罗极广,举其要者,约有三端”,然后从“人品境界”“学识境界”“审美境界”分别阐述。在第2、第3段结尾都强调“这样才能创作出立得住、传得开、留得下的精品力作”“写出的作品才能更加具有震撼人心的力量”,据此,很容易总结出本文观点:作品是作家人品境界、学识境界、审美境界的体现。在此基础上,注重比喻修辞和字数要求,即可得出答案。
二、拟写提纲
6.阅读下面的文字,完成练习。(6分)
扇子,因“扇”与“善”谐音,以及“善(扇)扬仁义之风”的美好寓意,被人们视为吉祥、清正的象征。古人常用扇子象征善行,于是它便成为赠予友人的绝佳礼品,承载着深厚的情谊与美好的期许。早在《晋书》中,就记载了袁宏出任地方官时,谢安赠予他一面扇子,并说道“聊以赠行”。简单四字,饱含无尽的关怀与祝福。扇联,作为扇文化中一颗独特的明珠,也有着动人的故事。宋代文莹《玉壶清话》中记载,五代名士范质遭遇离乱,遁迹民间时,曾在白纸扇上挥毫写下“大暑去酷吏,清风来故人”的诗句。以“大暑”的酷热难耐比喻贪官污吏的横行霸道,又以“清风”的清爽宜人象征挚友的真挚情谊,满心期待好友如清风般吹散心中阴霾。这便是有记载的最早扇联。自此之后,历代文人墨客纷纷效仿,以扇为纸,以笔为墨,在扇面上留下无数精妙绝伦的佳作。
小刚看了这段材料后,对扇联产生了兴趣,打算写一篇文章介绍扇联的特点。下面是他搜集到的一些扇联,请参考给出的示例,替小刚拟写三则提纲。
影动半轮月 香生一握风
仁风在握 披拂无私
轻摇纨扇,清风透入人怀 高捧玉环,明月飞来我手
一扇千须动 三梳万发齐
[提纲示例]常融入自然意象,借月、风等元素展现扇之美。
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答案
①提及生风功能,如“一握风”“清风”等。②注重对仗工整。字词两两相对,韵律和谐优美。③善用修辞手法,借夸张等修辞手法增强艺术感染力。④蕴含吉祥寓意,延续扇子象征美好的文化传统。⑤彰显文人雅趣,体现创作者的审美与生活态度。⑥多关联道德品质,以“仁风”等词传递高尚情操。(每点2分,答出三点即可)
解析
①“香生一握风”“清风透入人怀”均直接提及“风”,体现扇子“生风”的实用功能。②扇联属于对联形式,需符合对仗规则,如“影动半轮月,香生一握风”体现字词两两相对、韵律和谐的特点。③“一扇千须动,三梳万发齐”中“千须”“万发”以夸张的修辞手法体现扇子覆盖面广、生风效果强的特点,突出扇的功能,增强文字的生动性与艺术感染力。④“仁风在握,披拂无私”中“仁风”象征“仁义之风”,与扇子“善扬仁义”的寓意一致,体现扇联对扇子吉祥文化内涵的传承。⑤扇联多为文人创作,如“轻摇纨扇,清风透入人怀;高捧玉环,明月飞来我手”,以“纨扇”“玉环”“明月”等雅致意象,结合“轻摇”“高捧”的动作,体现文人对雅致生活的追求与审美情趣。⑥扇联将扇子寓意与道德品质结合,如“仁风在握,披拂无私”中“仁风”“无私”传递高尚情操,与扇子象征清正的内涵呼应。
三、阅读鉴赏提升
阅读下面的文字,完成7—11题。(19分)
①《易·乾·文言》中的“修辞立其诚”之说传世以来,训诂学家、文学理论家、修辞学家、哲学家都做过种种解说和阐述。一个极为有趣的现象是:修辞学家比较多地注意阐发“修辞”二字的意义,而认为“诚”的意思十分明确,即“诚”是诚实可信,是真情实感;哲学家则把“修辞”一语看作不言而喻,无非就是“立言”,而对于“诚”却进行了相当广泛深入的探究。
②当今,无论哪一部修辞学史、修辞理论或修辞教材,只要是提到了“修辞立其诚”,都无一例外地视之为修辞活动的一个根本性的原则。就解说“修辞立其诚”而言,对“修辞”二字逐渐发展起来的意义,在修辞学界已经没有什么太大的争议了,从《易》最早将“修辞”二字连用指的是“修理文教”,到刘勰《文心雕龙》三处提到“修辞”一语,已近乎今天的含义,到文天祥《西涧书院释菜讲义》已明确提出“辞之义有二:发于言则为言辞,发于文则为文辞”,到陈望道先生的《修辞学发凡》全面阐明:“大体各可分为广狭两义:(甲)狭义,以为修当作修饰解,辞当作文辞解,修辞就是修饰文辞;(乙)广义,以为修当作调整或适用解,辞当作语辞解,修辞就是调整或适用语辞。”这个总结可以说使人们对于“修辞”一语已经有了公认的比较圆满的解说。
③但是,关于“诚”的解说,修辞学者与历代哲学家的阐述相比,则比较简单,比较狭窄,显得不甚全面,不够深入。例如:易蒲、李金苓的《汉语修辞学史纲》,引用了孔颖达正义和王应麟的释义,不过做了进一步的阐述,认为:“‘修辞立其诚’是从政治的要求出发,作为君子居业的条件提出来的。后来被引申为作文、修辞的总原则。所谓‘诚’一般指文章内容的信实或作者思想感情的诚实。”而后还引用章学诚《文史通义》中的议论,“认为‘持之有故’即为诚”,“这个‘故’‘诚’也就是‘实’”。
④周振甫的《中国修辞学史》也引用了孔颖达的正义,对此有所阐发:“‘修辞’指修治文教,文教指文化教育,这里也包括文辞在内。因此,这里的‘修辞’既不同于我们讲的‘修辞’但也包括我们讲的修辞在内,所以并不妨碍用它来指修饰文辞。这样将建立在诚上的修辞,要求辞令合于真实的情意,先要求情意真诚,这是儒家讲的修辞。”
⑤纵观上引,可以看出修辞学家对于“修辞”二字意义演变的探求有着相当的广度和深度,勾勒出了“修辞”二字是怎样逐渐成为接近于“现代修辞学”中“修辞”涵义的发展轨迹,而且还阐明了对于古代的“修辞”一语的蕴义,要放眼于宏观,要立于广义。但是,对另一个关键性的、之所以能将“修辞立其诚”视为修辞的总原则的、有着决定性价值的字眼——“诚”,却大多拘泥于孔颖达和王应麟的旧说,尚未取得突破。
⑥既然“修辞立其诚”已成为修辞学界大体公认的修辞原则,甚至是修辞的总原则,既然“修辞”一语的蕴义阐释可以从宏观上着眼,可以从广义上理解,可以采用逐渐演化而成的接近于“现代修辞学”认识的新义,那么,对于“诚”的意义,为什么非要止于旧说而不前?为什么不可以从宏观上、从广义上探究?为什么不能吸收哲学家那些富于开拓性、全面性和深刻性的解说呢?
⑦“诚”,或理解为心理范畴的“诚”,强调要表达真情实感;或理解为道德范畴的“诚”,如文天祥《西涧书院释菜讲义》中所云“诚即上面忠信字”;或理解为政治范畴的“诚”,指出此乃君子居业之本;或理解为写作学范畴的“诚”,主张文章的内容要“信实”;等等。这都是从某个侧面、某个角度对于“诚”进行解说和阐述,远不如从哲学范畴来理解“诚”,更鞭辟入里,更具概括力量。
⑧纵观历代的哲学家有关“诚”的解说,清代王船山可以说登上峰巅。王船山既对“修辞立其诚”有着独到的诠释,又专门对“诚”作了可谓集大成式的丰富深刻的阐述,而且是唯物主义的阐述。
⑨概括地说,王船山对于“诚”的解说,其核心有两个方面:一是客观实有性,二是客观规律性。所谓客观,在此既包括自然界,也包括社会;既包括天地间一切万物,也包括物事情理。“修辞立其诚”,就是修辞要反映这个实有性,要揭示这个规律性。尊重实有性是基础,遵循规律性是关键,二者缺一不可。只有将这两个方面有机地结合起来,才是全面地辩证地贯彻了“修辞立其诚”这一原则。
⑩王船山将“诚”与“道”等同起来的立说,如果联系宋代陈骙《文则》所援引过的《谷梁传》里的话,就更有启示性:“人之所以为人者,言也。人而不能言,何以为人?言之所以为言者,信也。言而不信,何以为言?信之所以信者,道也。信而不道,何以为信?”这里把“言”“信”“道”的内在关系阐发得十分深刻,从广义上、从宏观上全面解说“诚”的意义,从一个侧面提供了依据。
⑪世界上的事是十分复杂的,有些所谓不实之辞,所谓无中生有之物,倒不一定不符合“修辞立其诚”的原则。“甜蜜的谎言”就是其中一例。比如一对情爱甚笃的老夫妻,老者在病房守候老妻已是几昼夜了,忽一日单位有要事相商,老者不得不离开,不料老妻病情恶化,叫着老者的名字怨了几句而过世。老者回到病床前,问他的好友——主治大夫:“老伴临终前说过什么?”主治大夫答道:“她安详地离开,什么也没讲。”老者觉得内心宽慰了许多。主治大夫这样说,固然并非“诚实”,但并不违背情事理的规律,于死者无损,使生者安然。这难道能说不合乎“修辞立其诚”的原则吗?
⑫再有文学描写中比喻、夸张、比拟、借代,若只以“实”言“诚”,恐怕就解不通。王充在《论衡·艺增》中就曾对“言事增其实”和“辞出溢其真”加以否定,认为这是“俗人好奇”。其实,“好奇心理”“善于想象”正是人对客观世界的认知特点。“修辞立其诚”既有如实反映客观事物的“诚”,也有合乎人的认识规律驰骋想象地、曲折变形地反映客观世界的“诚”。“白发三千丈”“黄河之水天上来”“红杏枝头春意闹”“云破月来花弄影”“寂寞嫦娥舒广袖,万里长空且为忠魂舞”等都是符合“修辞立其诚”这个原则的名句。这不是按照事物表面现象来加以描述的“诚”,而是闪耀着人的主观艺术想象力的折光,对于现实世界做出本质反映的“诚”。
⑬世间事物是复杂多变的,实有的事物不一定都是符合客观发展规律,不一定都能长存下去的,有时只强调取其“实”的一面,不仅无益,反而有害,倒不一定符合“修辞立其诚”的原则了。如果有位亲朋好友的老人去世,你对人家说:“别难过了,反正人死了,活不过来了,况且还减轻了负担,减少了麻烦。”这难道能给它戴上“修辞立其诚”的花环吗?
⑭这就是说,“修辞立其诚”的“诚”,只用一个“实”来概括,是不全面、不严密的。应该看到,有些一时的不实,或外在现象的不实,只要是必然规律的反映,只要是本质的揭示,那仍然不失为“诚”;相反,有些片面的实,或涂上一层假象的实,却不是必然之实、本质之实,那就根本谈不上“诚”。
(摘编自张彦群《“修辞立其诚”浅议》)
7.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分)
- A.对于“修辞”的阐释,陈望道在《修辞学发凡》中的解说可以说是公认的比较圆满的总结。
- B.修辞学家对“修辞”意义演变的探求已有相当的广度和深度,但对“诚”的研究未有突破。
- C.从哲学范畴理解“诚”远不如从心理、道德、政治、写作学范畴理解“诚”来得深刻透彻。
- D.王船山既对“修辞立其诚”有独到阐释,又对“诚”作了唯物主义的阐释,可谓登上峰巅。
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答案
C
解析
根据原文“修辞学者与历代哲学家的阐述相比,则比较简单,比较狭窄,显得不甚全面,不够深入”“远不如从哲学范畴来理解‘诚’,更鞭辟入里,更具概括力量”可知,从哲学范畴理解“诚”来得更深刻透彻,该选项曲解文意。
8.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)
- A.修辞学家认为“诚”意思明确,哲学家认为“修辞”语义清楚,故他们研究的重心不同。
- B.要全面辩证地贯彻“修辞立其诚”这一原则,需要将尊重实有性和遵循规律性有机结合。
- C.从广义上、宏观上解说“诚”的含义,就是解释“言”“信”“道”内在关系,因为“诚”即“道”。
- D.“修辞立其诚”需符合客观发展规律,但若仅强调“实”,语言可能缺乏艺术性甚至有害。
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答案
C
解析
“从广义上、宏观上解说‘诚’的含义,就是解释‘言’‘信’‘道’内在关系”,以偏概全。根据原文“这里把‘言’‘信’‘道’的内在关系阐发得十分深刻,从广义上、从宏观上全面解说‘诚’的意义,从一个侧面提供了依据”可知,这种解说属于广义、宏观的解说,但同时又是“从一个侧面提供了依据”,不能简单说从广义上、宏观上解说“诚”的意义就是解释“言”“信”“道”内在关系。另外,“‘诚’即‘道’”,说法绝对。“王船山将‘诚’与‘道’等同起来的立说”,是将“诚”与“道”放在同等地位,而非“‘诚’即‘道’”。
9.下列选项中,不能做第⑫段论据的一项是( )(3分)
- A.田夫抛秧田妇接,小儿拔秧大儿插。(杨万里《插秧歌》)
- B.乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)
- C.浮云为我阴,悲风为我旋。(关汉卿《窦娥冤》)
- D.问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。(李煜《虞美人》)
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答案
A
解析
第⑫段主要说的是文学描写中运用比喻、夸张、比拟等修辞手法符合“修辞立其诚”。A项,该诗句是写实,没有运用修辞手法,不能作为论据。B项,该句运用了夸张等手法。C项,该句运用了拟人手法。D项,该句运用了比喻手法。
10.本文第⑥段多处使用了问号,请简要分析其论证效果。(4分)
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答案
①运用反问进行层层论证,强调对于“诚”的意义不能止于旧说,可以从宏观上、广义上探究,并且吸收哲学家的解说,形成缜密的论证逻辑。②多个反问,在引发读者思考的同时,表达更为强烈的肯定态度,赋予文章雄辩的气势,增强文章的感染力和说服力。(每点2分)
解析
①作者先以“修辞立其诚”是公认原则及“修辞”蕴义可从宏观上、广义上理解为前提,连续提出三个反问。从第一个问句对当前对于“诚”的研究现状提出疑问,到第二个问句进一步指出应该采取的研究方向,再到第三个问句明确给出具体的研究建议,步步深入,层层推进,使论证逻辑非常缜密。通过这种反问的形式,有力地强调了作者的核心观点,即对于“诚”的意义不能仅仅局限于以往的旧有说法,而应该突破局限,从更宏观、更广义的角度去探究,并且要善于吸收哲学家对“诚”的富有价值的解说。②多个反问能引发思考,表达强烈。例如第三个问句,表面上是在问为什么不能,实际上作者的意思是肯定应该吸收。这种反问的方式,比直接用肯定句表达更加有力,给人一种不容置疑的感觉,使文章具有一种雄辩的气势。这种气势能够让读者在阅读时感受到作者的自信和坚定,更容易认识到作者观点的合理性和必要性,从而增强文章的说服力。
11.学校举办辩论会,李华用《世说新语》中“望梅止渴”的故事作为“修辞立其诚”的例证,结合本文内容,你认为这个例证准确吗?请给出理由。(6分)
【资料卡片】魏武行役,失汲道,军皆渴,乃令曰:“前有大梅林,饶子,甘酸,可以解渴。”士卒闻之,口皆出水,乘此得及前源。
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答案
(示例一)准确。(1分)①王船山认为“诚”与“道”是可以等同的,“诚”里包含着道义。所以,“修辞立其诚”的“诚”只用“符合客观规律”“真实”来概括,是不全面、不严密的,不仅无益,反而有害。(2分)②曹操虽然欺骗士卒前面有梅林,语言不诚实,但不违背事理的规律,因为他的谎言,拯救了三军将士的性命。所以,曹操的做法符合“修辞立其诚”。(3分)
(示例二)不准确。(1分)①修辞学家对“修辞立其诚”的“诚”的阐释,认为“诚”是诚实可信。(2分)②曹操告诉三军前面有梅林,可以解渴,但事实上,前面并没有梅林,他是在欺骗将士,说的是假话。所以,曹操的做法不符合“修辞立其诚”。(3分)
解析
(1)如认为准确,可分析:①王船山认为“诚”与“道”等同,“诚”包含着道义等多方面的内涵,不能简单地用“符合客观规律”或“真实”来概括。这强调对“诚”的理解不能片面化。从文章内容可知,“诚”不仅仅是表面的诚实,还涉及对客观规律、事理及道德等多方面的考量。若简单概括会存在问题,甚至可能产生不良影响。②曹操欺骗士卒说前面有梅林,从表面上看,这是语言不诚实的表现。然而,曹操的这一行为是为了稳定军心,激励士卒前行,从而带领大家找到水源。曹操的“谎言”拯救了三军将士的性命,这说明他的行为虽然在语言上不诚实,但在更高层面上是符合事理的,是一种为了达成更重要目标而采取的策略。(2)如认为不准确,可分析:①修辞学家认为“诚”就是诚实可信。在这种定义下,“诚”强调的是语言表达的真实性和诚实性,不允许存在欺骗行为。②曹操告诉三军前面有梅林可以解渴,但实际上前方并没有梅林。从这个角度来看,曹操的表述与实际情况不符,他在欺骗将士,所说的话是虚假的。按照修辞学家对“诚”的这种理解,曹操的行为明显违背了“诚实可信”的原则。所以,曹操的做法不符合“修辞立其诚”。
*人应当坚持正义
一、语言文字运用
阅读下面的文字,完成1—5题。(18分)
人类自从有了发达的大脑,( 甲 )。正如古希腊医学之父希波克拉底所说:“人们应该认识到所有的快乐、愉悦、欢笑、运动,还有悲伤、忧愁、沮丧和哀伤都来自大脑,而不是来自其他东西。脑以某种特殊的方式使我们有了智慧和知识……也是由于有了脑我们才会发疯和精神错乱,害怕和恐惧才会折磨我们。”如此看来,大脑真的是痛苦的根源,那人类该如何获得内心的解脱?
①人类的很多痛苦都源自与现实世界的冲突。②我们如果大脑明智一点,③很多冲突就可以化解,④或者根本就不会发生。⑤苏格拉底推崇,⑥人应该过俭朴的生活,⑦不受世俗名利所诱惑,⑧然后可以专心追求智慧的启迪。苏格拉底虽然一生清贫,但是每天都 A 地在雅典城找人辩论,宣扬自己的思想,贫困丝毫没有影响他的生活态度。
古老的东方智慧和西方哲学有很多方法可以改变一个人的底层思维逻辑,使人脑不像电脑那样出现“死机”,而像电脑那样可以“升级”。相比而言,现代心理学更重视对大脑思维规律的解释,并给出对症的改善建议。例如,美国的阿尔伯特·艾利斯博士发明了一种认知行为疗
法——合理情绪疗法,其核心是让患者认识到,外部事件和自我的情绪行为之间存在一个很容易让人忽略的环节,就是认知。外部的挫折和压力只是痛苦的诱因,( 乙 )。比如大学生某个专业考试不合格,有人会觉得自己一无是处,越想越沮丧;有人则会认为存在短板是正常的,下次更加努力就是,而且这次失败也能提醒自己,未来的生涯规划应尽量 B ,选择适合自己的领域。无论是焦虑症患者还是其他人,经常觉察和改善自己的思维和认知,能不断升级认知,调养身心,积极向上。
1.请在文中括号内补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。(4分)
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答案
甲:就拥有了各种复杂的情绪 乙:自身的负面认知才是痛苦的根源(每处2分)
解析
甲处:本处为段首句,总领下文。后文引用希波克拉底的话,列举了“快乐、愉悦、欢笑”“悲伤、忧愁、沮丧”等多种情绪,且明确指出这些情绪都“来自大脑”,故可填“就拥有了各种复杂的情绪”。乙处:前文提出“合理情绪疗法”的核心,即外部事件与情绪行为之间存在“认知”这一环节。后文举大学生考试不合格的例子,对比两种不同认知导致的不同情绪,强调“认知”对情绪的决定性作用,故可填“自身的负面认知才是痛苦的根源”。
2.文中第2段标序号的部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。不得改变原意。(4分)
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答案
②修改为:如果我们大脑明智一点。 ⑦修改为:不受世俗名利诱惑。(修改正确一处,得2分)
解析
②句,语序不当。因为句②与句③主语不一致,所以关联词语应放在②句的主语之前,可改为“如果我们大脑明智一点”。⑦句,句式杂糅。“受……诱惑”与“为……所诱惑”杂糅在一起,删除“所”,改为“不受世俗名利诱惑”。
3.请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分)
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答案
A.乐此不疲/兴致盎然 B.扬长避短(每空1分)
解析
A处,语境描述苏格拉底每天“在雅典城找人辩论,宣扬自己的思想”,且“贫困丝毫没有影响他的生活态度”,体现其对辩论和思想传播的热情与坚持。可填“乐此不疲”或“兴致盎然”。乐此不疲:因喜欢做某件事而不知疲倦。形容对某事特别爱好而沉浸其中。兴致盎然:人对某事物表现出浓厚的兴趣的状态。B处,由前文“存在短板是正常的”与后文“选择适合自己的领域”可知,B处应填表示避开短板、发挥优势的词语。可填“扬长避短”。扬长避短:发扬长处,避开短处。
4.文中画横线部分用电脑的状态来比喻人脑的状态,请分析这样写的妙处。(4分)
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答案
①用人们熟悉的电脑“死机”“升级”的状态,分别比喻人脑的短暂停滞、更加聪明,生动有趣;(2分)②使读者更加容易理解人类可以通过改变底层思维逻辑来优化大脑,提高大脑的处理效率。(2分)
解析
①生动形象:“死机”“升级”是人们熟悉的电脑状态,用其比喻抽象的人脑思维状态,使陌生的概念变得具体可感,增强表达的趣味性。②便于理解:通过比喻,读者能快速理解改变底层思维逻辑的作用,如同电脑升级可提升性能,人脑也能通过优化思维变得更高效从而改善思维停滞的状态。
5.文中第3段画波浪线的句子,有人认为“就是认知”前应该加“这个环节”,有人认为可以省略。你的看法是什么?请简要说明理由。(4分)
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答案
(观点一)应该添加。承前省略主语的前提是前后句主语一致,画波浪线句子中的两个分句主语并不一致,主语省略后不符合语法要求,因此应该加上“这个环节”。
(观点二)可以省略。此处的“这个环节”省略后语意仍是明确清晰的,不会引起读者的误解,如此表达可以使语言更简洁,使强调的重点更突出。(观点,1分;分析,3分)
解析
(1)如认为应该添加,可分析:前半句主语是“外部事件和自我的情绪行为之间”,后半句主语是“环节”,主语不一致。根据语法规则,承前省略主语需以主语一致为前提,此处省略后易导致主语混淆,添加“这个环节”可使句子语法严谨。(2)如认为可以省略,可分析:尽管前后句主语不同,但结合上下文,“就是认知”的指代对象即前句的“环节”,清晰明确,读者可通过语境推断,不会产生误解。省略后语言更简洁,且突出“认知”这一核心概念,使表达更凝练,重点更
突出。
二、仿写句子
6.请在横线处仿照画波浪线的句子另写一组恰当的句子。要求内容正确贴切,语意完整连贯。(4分)
中国的俗语有很多令人费解的矛盾之处。如虽有相助之心,却无拔刀勇气,于是俗话说“路不平有人铲,事不平有人管”,可又说“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”;
。从俗语的对立矛盾中我们也看到了中国人的智慧,不同语境下,正反都有理,并非非黑即白。这就避免了看问题绝对化。你可以选择此,也可以选择彼,你的思维方式在矛盾的分析中不断改变。一切都要你自己根据情况进行选择,如有“众口铄金”,也有“清者自清”,我们在选择的时候,基本上会达成共识:既不能无视流言,也要相信自己的人格。
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答案
(示例)虽推崇舍生取义,却总是明哲保身,于是俗话说“宁为玉碎,不为瓦全”,可又说“留得青山在,不愁没柴烧”。(内容,2分;句式,2分)
解析
画波浪线句子由两部分构成,前一句是观点,后一句引用矛盾的俗语予以例证。此类俗语还有:“人不犯我,我不犯人”与“先下手为强,后下手遭殃”;“人不可貌相,海水不可斗量”与“人靠衣裳马靠鞍”;“知无不言,言无不尽”与“交浅勿言深,沉默是金”;“宁为玉碎,不为瓦全”与“留得青山在,不愁没柴烧”。再根据俗语的含义概括观点。最后根据例句组织语言、调整语序,即可得出答案。
三、阅读鉴赏提升
阅读下面的文字,完成7—11题。(19分)
材料一:
对于正义的概念,柏拉图的定义是“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。柏拉图对正义的探讨是从两个层面展开的。
从城邦的层面看,柏拉图的目的是要建立一个整体幸福的国家,要求每个成员根据禀赋专门从事适合的工作,把各自的工作贡献于公众,而不能只顾自己的需要。一个正义的人,就是一个处在适当地位的人,他竭尽全力地做自己的事情并从中获得应有的利益和幸福,由这样的人组成的城邦或国家就形成和谐发展的社会组织。正义的国家是至善的,而这样的国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。国家的智慧由统治着这个国家的极少数人群体现,他们拥有谋划国家大事的知识。所谓国家的勇敢,也是因某一部分的人的勇敢而被说成勇敢的。勇敢的人无论处于何种境况都永远保持信念而不抛弃。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制,这就是人们所说的“自己的主人”。即人的灵魂里面较坏的部分受天性较好的部分的控制。在国家的四种美德中,正义最重要。正义是“能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生,并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质”。与其他三种美德比较,正义是最能使国家完善的美德。
从个人的层面看,仅就正义的概念而论,一个正义的个人和一个正义的国家是毫无区别的。因为除了来自个人,城邦是无从得到这些品质的。柏拉图将人的灵魂分为理智、激情、欲望三个部分。理智是人们用以思考推理的理性部分,为整个心灵的利益而谋划,起领导作用;激情是理智的盟友,服从和协助理智;欲望占据人的灵魂的最大部分,人们通过欲望来感觉爱、饿、渴等物欲之骚动,属于心灵的无理性部分,本性是最贪得财富的。如果欲望企图控制支配不应由它控制的部分,就会毁了人的整个生命。理智和激情可以通过音乐和体育的协同作用得到协调,“这两者联合一起最好地保卫着整个灵魂和身体不让它们受到外敌的侵犯,一个出谋划策,一个在它的领导下为完成它的意图而奋勇作战”。
柏拉图认为,存在于国家里的品质也存在于每个人的灵魂里。一个人被称为是智慧的,是因为他的灵魂中起领导作用的理智部分懂得各部分的利益;被称为勇敢的,是因为激情部分始终坚守理智关于惧怕的信条。“当人的这三个部分彼此友好和谐,理智起领导作用,激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛,这样的人不是有节制的人吗?”
正义的人灵魂处于和谐的状态,指导这种和谐状态的知识是智慧,所以这样的心灵是健康的,美而有力。正义的国家则形成有机整体,“当一个国家最最像一个人的时候,它是管理得最好的国家”。这样的国家是至善的。
(摘编自黄亮《柏拉图的正义论》)
材料二:
柏拉图《理想国》中的正义观基于某种天然的劳动分工,正义与分工同构。在柏拉图那里,分工直接来源于自然的平等性,人们根据天赋的差异自发地形成分工,根据自己的天赋从事天然适合自己的工作。
在早期的《政治经济学批判》中,马克思就对柏拉图的分工理论,即正义理论进行了辩证批判。他首先对柏拉图提出分工思想给予一定的肯定,认为其看到了分工的重要性——对效率的提高有一定的作用。但马克思又认为自发的分工是不正义的,为了弥补柏拉图分工主张的局限性,他提出自觉分工这一概念。马克思指出:“‘个人之间天赋才能的差异……与其说是分工的原因,不如说是分工的结果。’搬运夫和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多,他们之间的鸿沟是分工掘成的。”总之,马克思的正义观将生产方式和正义联系起来,是物质生产决定正义,而不是正义决定物质生产。
马克思的正义观具有双重内涵:一是基于特定生产力发展阶段的正义,有客观的物质基础,具有科学性;二是包含道德评价的正义,具有一定的价值性。一方面,生产力具有历史性,生产方式随着生产力的发展而发展,因而正义也具有历史性,时代不同、阶级不同,所具有的正义观念也不同。另一方面,马克思的正义观指向人的全面发展。就人的发展来看,无论是资本主义的原始积累及其发展过程,还是其最终导向的结果都会妨碍人的全面发展。
柏拉图正义观的落脚点在于国家正义,全体公民的最大幸福有赖于国家的建立,个人正义也是为了更好地实现国家正义,恢复城邦秩序。在《理想国》中,柏拉图所提出来的分工理论、公有制理论以及教育主张都是为了构建一个和谐的城邦,实现城邦利益的最大化。而在马克思那里,正义的落脚点不是国家的整体利益,而是着眼于个体的全面发展。在马克思所设想的共产主义社会里,劳动成为人确证自我价值的手段,人成为自由全面的人,可以根据自己的需要和兴趣自由自觉地活动,他可以是一个哲学家的同时也是一个医生。
在西方哲学史上,柏拉图是首个系统阐述正义理论的哲学家,他的正义观在人们的心目中培植了正义、和平与友爱的美好希望,给后世留下了宝贵的思想财富。然而,由于时代的局限,柏拉图的正义理论带有乌托邦的色彩,只能停留在想象中。柏拉图晚年承认这样的国家在现实中的荒诞性,转而主张建立一个法治国家。马克思发现了剩余价值的奥秘,从政治经济学方面对资本主义社会进行了科学评判,将自己的正义观建立在科学的基础之上。马克思的正义观是包含正义的出发点、正义的实现途径、正义的实现依靠谁及正义的实现为了谁的系统
理论。
马克思和柏拉图的正义观在提倡公有制等方面具有一定的相通之处,但二者绝不能混为一谈,也绝不能把柏拉图的正义观当作马克思正义观的前身,他们是完全不同的哲学体系。
(摘编自侯雯俏、李一鸣《马克思正义观对
柏拉图正义观的超越》)
7.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是( )(3分)
- A.柏拉图提出,一个国家的智慧由它的全体公民共同体现,而勇敢则属于坚守信念的群体。
- B.柏拉图将人的灵魂划分为理智、激情、欲望三部分,认为三者是相互制约、相互协助的关系。
- C.柏拉图晚年放弃理想国构想,这说明他认识到自己的正义理论存在荒诞而缺乏体系化的问题。
- D.马克思和柏拉图的正义观是不同的哲学体系,二者虽有相通之处,却没有演化与传承的关系。
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答案
D
解析
A项,“一个国家的智慧由它的全体公民共同体现”错误,扩大范围。根据材料一“国家的智慧由统治着这个国家的极少数人群体现”可知,并非“全体公民”。B项,“三者是相互制约、相互协助的关系”错误,曲解文意。根据材料一“柏拉图将人的灵魂分为理智、激情、欲望三个部分。理智是人们用以思考推理的理性部分,为整个心灵的利益而谋划,起领导作用……”和“理智起领导作用,激情和欲望一致赞成由它领导而不反叛”可知,理智、激情、欲望三者是“领导与被领导”的关系,而非相互制约、相互协助。C项,“他认识到自己的正义理论存在荒诞而缺乏体系化的问题”错误,曲解文意。根据材料二“在西方哲学史上……柏拉图晚年承认这样的国家在现实中的荒诞性,转而主张建立一个法治国家”可知,柏拉图晚年承认理想国在现实中荒诞,转而主张法治国家,但并未说其理论“缺乏体系化”,而是具有系统性的乌托邦色彩。
8.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3分)
- A.柏拉图认为,个体正义是国家正义的前提,而国家正义则通过和谐秩序为个体幸福提供保障。
- B.根据马克思的观点,快递员和医生之间天赋才能的差异不是天然形成,而是社会分工造成的。
- C.马克思认为,正义并非一成不变,今天我们认为是正义的行为,在未来未必属于正义之举。
- D.柏拉图的正义观带有乌托邦色彩,其价值体现在历史研究上,在当代社会中已无实际意义。
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答案
D
解析
“在当代社会中已无实际意义”错误,绝对化表述。根据材料二“他的正义观在人们的心目中培植了正义、和平与友爱的美好希望,给后世留下了宝贵的思想财富”可知,材料二肯定柏拉图正义观“给后世留下了宝贵的思想财富”,并未说“在当代社会中已无实际意义”。
9.下列选项中,不能体现柏拉图所说的“自己的主人”的一项是( )(3分)
- A.苏格拉底被判死刑后,拒绝朋友安排的逃亡计划,克制求生欲望,坚持服从雅典法律。
- B.一位老板制定严苛的工作制度,延长工人劳动时长,以生产更多的产品,为自己积累财富。
- C.陶渊明不追求功名利禄,任彭泽县令八十余日便解印去职,返回故里,以耕种为生。
- D.屈原遭流放仍拒绝与奸佞同流合污,以“举世混浊而我独清”的坚守,牺牲生命,克制苟活欲望。
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答案
B
解析
柏拉图所说的“自己的主人”,指灵魂中理智控制欲望,实现节制。A项,体现苏格拉底以理智服从法律,克制求生欲望。B项,老板的行为是为了积累财富,放纵欲望,压迫他人,是欲望主宰,违背“节制”原则。C项,体现陶渊明以理智坚守本心,克制功名利禄的欲望。D项,体现屈原以理智坚守清白,克制生存的欲望。
10.材料二指出,马克思与柏拉图的正义观“绝不能混为一谈”。请结合文本,从“分工理论”的角度简要分析两者的差异。(4分)
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答案
①柏拉图认为分工基于自然的平等性,人们依据天赋差异自发形成分工,从事适合自己天赋的工作,认为这种分工是正义的,且正义与分工同构。②马克思认为自发的分工不正义,提出自觉分工概念,指出个人天赋才能差异是分工的结果而非原因,将生产方式与正义联系起来,认为是物质生产决定正义。(每点2分)
解析
①根据材料二“柏拉图《理想国》中的正义观基于某种天然的劳动分工……人们根据天赋的差异自发地形成分工”可知,柏拉图认为分工基于自然平等性,人们按天赋差异自发分工,从事适合自身天赋的工作,且这种分工与正义同构,是正义的体现。②根据材料二“马克思又认为自发的分工是不正义的……‘个人之间天赋才能的差异……与其说是分工的原因,不如说是分工的结果。’”及“马克思的正义观将生产方式和正义联系起来,是物质生产决定正义,而不是正义决定物质生产”,说明马克思认为自发分工不正义,提出自觉分工概念,强调个人天赋才能差异是分工的结果,将生产方式与正义关联,认为是物质生产决定正义。
11.习近平指出:“公平正义是我们党追求的一个非常崇高的价值。”请结合两则材料简要分析当下实现正义的具体路径。(6分)
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答案
①注重个人天赋与社会角色的匹配,促进社会和谐。②推动生产力发展,变革生产方式,建立公平的经济制度,最终实现人的自由全面发展。③两者结合,应在尊重个体差异的同时,通过制度保障公平正义,避免分工异化,促进社会整体幸福与个人发展的统一。(每点2分)
解析
①个人方面:柏拉图提出“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”,认为正义之人灵魂和谐。这启示当下需通过教育、职业指导帮个体发掘天赋,实现个人价值与社会贡献统一,助力社会和谐稳定。②国家方面:马克思强调“物质生产决定正义”,实现正义需立足经济基础。应大力发展生产力,推动生产方式变革,建立公平经济制度;并践行“自觉分工”,打破固化分工,促进人的全面发展。③两者结合:柏拉图侧重国家整体利益,马克思关注个体自由发展。当下需兼顾二者,以制度保障个体公平机会与权利,避免柏拉图式“乌托邦”局限,注重制度现实性,最终构建和谐有序且充满活力的社会,让公平正义落地生根。
