第10课
永和九年，岁在癸丑1，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊2事也。群贤毕3至，少长咸4集。此地有崇山峻岭，茂林修竹5，又有清流激湍，映带6左右，引以为流觞曲水7，列坐其次8。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情9。
是日也，天朗气清，惠风10和畅。仰观宇宙之大，俯察品类11之盛，所以游目骋怀12，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世13。或取诸怀抱，悟言一室之内14；或因寄所托，放浪形骸之外15。虽趣舍万殊16，静躁17不同，当其欣于所遇18，暂得于己19，快然自足20，不知老之将至21；及其所之既倦22，情随事迁23，感慨系之24矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹25不能不以之兴怀26，况修短随化27，终期于尽28！古人云：“死生亦大矣29。”岂不痛哉!
每览昔人兴感之由30，若合一契31，未尝不临文嗟悼32，不能喻之于怀33。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作34。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人35，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致36一也。后之览者，亦将有感于斯文。
图：兰亭修禊图（局部） ［明］文征明 作
题注选自《晋书·王羲之传》（中华书局1974年版）。王羲之（303—361，一说321—379），字逸少，祖籍琅玡（lángyá）临沂（今属山东），后迁居会（kuài）稽山阴（今浙江绍兴），东晋书法家。因曾任右军将军，世称“王右军”。东晋穆帝永和九年（353），王羲之和当时的名士谢安、孙绰等人，于三月三日在会稽郡山阴的兰亭集会。他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，最后由王羲之作序一篇，是为《兰亭集序》。兰亭，在今浙江绍兴西南兰渚山。
永和九年，正值癸丑年，三月上旬，我们在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行修禊活动。众多贤才都来聚集，年长的、年少的都会集于此。这里有高峻的山峦，茂密的树林，修长的竹子；又有清澈湍急的溪流，辉映围绕在亭子四周，引来作为流觞取酒的曲折水道，大家依次列坐在水边。虽然没有丝竹管弦演奏的盛况，但一边饮酒一边赋诗，也足以畅快地抒发内心深处的情怀。这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖舒畅。抬头仰望宇宙的浩大，低头俯察万物的繁盛，藉此放眼四望、开畅胸怀，足以尽情享受视听的欢娱，实在是令人快乐。
人与人相处，很快便度过一生。有的人喜欢把自己的胸怀抱负，在室内与朋友倾心交谈；有的人则寄托情怀于自己所爱好的事物，放纵不羁地生活。虽然他们或取或舍各不相同，性情安静与浮躁也不一样，但当他们对所接触的事物感到欣喜，暂时从中有所得意，便觉快乐满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他们对已经获得或经历过的事物感到厌倦，情感随事物的变化而变化，感慨也就随之产生了。先前所感到欣喜的事，转瞬之间，已经成为陈迹，仍然不能不因此而生出无限感慨，何况人的寿命长短，听凭造化，最终归结于消亡呢！古人说：“死生是一件大事啊。”这怎能不让人痛心呢！
每当看到前人兴发感慨的原因，其缘由竟与我如同符契一样吻合，未尝不面对着他们的文章而嗟叹感伤，心里却又不明白这是为什么。我这才知道，把死和生等同看待是虚妄荒诞的说法，把长寿和短命等同看待也是妄造的言论。后人看待今天，也正像今人看待从前一样，这实在是可悲啊！所以我一一记下当时与会的人，抄录下他们所作的诗篇，纵使时代变了，世事不同了，但触发人们情怀的原因，其意趣情致大概是一样的。后世的读者，也将会对这次集会的诗文有所感慨吧。
永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于一处。（兰亭）这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引（溪水）作为流觞的曲水，（大家）列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。
这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。
人们互相交往，很快便度过一生。（有的人）在室中唔谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们（对生活的）取舍千差万别，（性情也有）沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，（就感到）高兴和满足，（竟然）没想到老年将要到来；等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！
（我）每当看到古人（文中）（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明了于心。（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一记下当时与会者（的姓名），抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，（但）触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生（一样的）感概吧。
出自教师用书第三单元「资料链接」。
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王羲之，东晋书法家，官至右军将军，世称“王右军”，被后世尊为“书圣”，其行书《兰亭集序》真迹（摹本）被誉为“天下第一行书”；本篇也是东晋山水游宴散文的代表作。
东晋穆帝永和九年（353年）三月初三，王羲之与谢安、孙绰等四十一位名士在会稽山阴的兰亭举行“修禊”雅集，饮酒赋诗，事后将诗作结集，王羲之为诗集作序，即《兰亭集序》，文章由眼前的兰亭雅集之乐，转入对人生短暂、生死无常的深沉感慨。
就内容而言，全文可分前后两大部分：前半部分实写兰亭修禊的盛况——崇山峻岭、茂林修竹、清流激湍的美景，群贤毕至、流觞曲水、一觞一咏的雅事，天朗气清、惠风和畅的良辰，四者兼备，故曰“信可乐也”；后半部分则由眼前之乐生发出对人生“俯仰一世”“修短随化，终期于尽”的深长感慨，进而批驳“一死生”“齐彭殇”的虚妄之说，指出后人看待今人，正如今人看待古人，抒发对生命有限而情感永恒这一命题的思考。
就形式而言，文章前半是清丽的写景叙事小品，句式整饬而富有韵律感（如“群贤毕至，少长咸集”“天朗气清，惠风和畅”），后半转入抒情说理，句式由骈俪转为散体，语气也由轻快转为深沉，前乐后悲、由景及情再及理，形成一条完整而自然的情感与思路脉络，是骈散结合的典范。
就情感而言，全文情感几经转折：先是修禊雅集之“乐”，继而因“情随事迁”“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”而生“痛”，终因看透“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”而生深沉之“悲”——但这种悲并非颓废绝望，而是清醒面对生命有限后，愈加珍视当下、寄望后人能“有感于斯文”的旷达与深情，是魏晋士人特有的“以悲为美”的生命意识。
就手法而言，写景状物简练而传神，寥寥数笔便勾勒出兰亭清雅之景；抒情说理则善用层递与对比，由“乐”而“痛”而“悲”层层推进，又以“昔人”“今人”“后人”的时间链条打通古今，形成“后之视今，亦犹今之视昔”的哲理性回环；全文骈散相间，既有对偶工整的写景句，又有长短错落、酣畅淋漓的抒情议论句，语言清新自然而意蕴深远，是抒情小品文中情、景、理交融的典范之作。
王羲之（303一361），字逸少。会稽山阴（今浙江绍兴）人，祖籍琅临沂（今属山东），东晋书法家、文学家。初为秘书郎，征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。复授护军将军，迁右军将军，会稽内史。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。以寿终。世称王右军。原有集10卷，已佚。明代张溥辑有《王右军集》2卷，见《汉魏六朝百三家集》。
王羲之是中国著名的书法家，并有较深的文学造诣，但文名为书名所掩，不大为人所重。他的《兰亭集序》是一篇脍炙人口的优美散文。晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之和名士谢安、孙绰等41人燕集于会稽山阴的兰亭，各赋诗咏怀，事后结集成册，王羲之为之作序，记叙了当时燕集的盛况，并且即事抒情，对人事聚散无常、年寿不永发出深沉的叹。此文清新疏朗，情韵绵，不带魏晋以来的排偶习气，当时人比之石崇《金谷诗序》。
王羲之关心国家命运，曾告诫谢安“虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”（《晋书·谢安传》）。他的一些书笺也表现出对时局的关注。如《与会稽王笺》谏止殷浩北伐，说：“国家之虑深矣，常恐伍员之忧不独在昔，麋鹿之游将不止林数而已。”语气极恳切。及北伐失败，殷浩复图再举，王羲之《又遗殷浩书》责备他说：“若犹以前事为未工，故复求之于分外，宇宙虽广，自容何所！知言不必用，或取怨执政，然当情概所在，正自不能不尽怀极言。”对国事的关注之情溢于言表。还有一些书笺杂帖，或叙家常，或申情，虽三言五语，多具自然洒脱、风神摇曳的特点。
东晋永和九年（353）的上已节（三月三日），王羲之与谢安、孙绰、支遁等41人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏。他们一起流饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将诗作结集成册，由王羲之写成此序。此外，孙绰作有《三月三日兰亭诗序》，一般被认为是这部诗集的“后序”（也有学者认为这是另一次聚会的诗序），与《兰亭集序》可相呼应。
从书法角度来看，《兰亭集序》是中国书法史上的至宝，虽然真迹已经隐没，但历代摹本亦足以令人叹赏不已。从文章角度来看，《兰亭集序》“文翰之美，自兹以还，亦未见的然有以过之者”（文微明《重修兰亭记》），堪称千古名文。
这是一篇序文，其基本作用是“序典籍之所以作”（王应麟《辞学指南》卷四），对所序的文章或著作的缘起、内容、主旨等加以介绍或引申，有时也做些评价。徐师曾《文体明辨序说》将其分为两类，“一日议论，二日叙事”，其实这两者并非截然不同，只是具体到每篇文章时会各有侧重罢了，而且很多著名的序文除了议论、叙事外还有抒情的成分。例如，李清照《金石录后序》、文天祥《指南录后序》，将对身世经历的记叙与情感的抒发融于一体。又如，欧阳修《五代史伶官传序》将记叙、议论、抒情结合起来，既概括史实，又论说历史教训，还抒发对后唐庄宗亡国丧身的感慨。除了为文章、著作所写的序，还有如《送孟东野序》《送薛存义之任序》《送东阳马生序》的赠序，所谓“君子赠人以言，庶人赠人以财”（《荀子·大略》），内容多为述交游、道惜别、致愿望，有时也淳淳教诲，以求有益于对方。
至于《兰亭集序》《滕王阁序》这样的序，有学者认为应别立一类，“它们多用以记宴饮盛会，其来源也与临赋诗，为诗作序有关，但它主要在写盛会的场面和宴饮之乐，既不专为诗而作，也与赠序性质不同，我们可以称之为序记”（褚斌杰《中国古代文体概论》）。当然也有学者有别的看法：“非止序事也，序诗意也。修短死生，皆一时诗意所感，故其言如此。笔情绝俗，高出选体。”（浦起龙《古文眉诠》卷四十二）对《兰亭集序》的教学来说，重要的不在于增加一个新的概念，或辨析文中的感叹究竟主要是来自山水自然还是集中的诗作，而在于把握文章的写作特点，了解“序”这一文体的灵活性和多样性。
本文记叙的是东晋时期名士们的一次大集会，表达了他们相通的思想、情感。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌岩，语言清畅精警，表达了富有哲理的生命之思。
教材将此文分为四段，大致可以看成两个部分。
第一部分为前两段，主要是叙事、写景，属于文章的写实部分。开头两句，廖寥数语即点明集会的时间、地点、事由、参加者，接下来，作者几乎是“迫不及待”地将笔触指向兰亭所处的自然环境。在描写山水方面，作者并不做细腻的刻画，而是寥寥数笔，以传神为主：山高则形胜，林密则气爽，流清则境幽，无非是“幽”“雅”二字。至于峻岭宜有翔羽啼猿，长林宜有丰草繁花，湍水宜有清波潺潺，均不着墨，只以曲水流，将笔触又拉回到兰亭的聚会上，一个“虽无”、一个“亦足”，可见此会之“雅”，亦可见相谈之“清”，当然也就可以稍稍回扣“群贤”。文笔忽而疾去，忽而缓回，张弛有度，富有诗意。接下来，以“是日也”三字承上启下，从写具体的景物、氛围转向整体的天气、环境，从列坐山水之间，到畅观宇宙万物，文章的境界陡然变得宏阔起来，充满无尽生机。写自然，到时空宇宙便为尽头，一般文章可能就会由此抒发情感，阐述哲思。但是，王羲之并不如此，他反而把文章又拉回到了兰亭之会，拉回到了“足以极视听之娱”，与第一段的“足以畅叙幽情”呼应，而“调门”似乎还略低。最后，以平静、沉稳的笔调，用一个“乐”字缩住文章的前半部分。这个“乐”既是对雅集的一种概括，也为下文的“岂不痛哉”蓄势。不仅如此，前半部分文章从语言上看虽然流畅自然，从笔法上看却吞吐往返，并不追求开合自如，只是交代了雅集的情况，营造出一种幽雅而生机勃勃的氛围，设定了一种游目宇宙万物的视角，这其实是为下面的说理蓄势。
第二部分笔锋一转，变为抒情、议论，由赏景畅饮、游目骋怀引发出有关忧乐生死的感慨与思考，大致可以概括为：人生苦短，乐必生悲；托之诗文，传诸后人。这部分仍然不离兰亭雅集，但以表达哲思为主。与前一部分的沉稳平静不同，文章第二部分的情感起了波澜。面对欢乐短暂、岁月如梭，人生苦短、终归于尽的永恒痛苦，所有内心敏感的人都不会漠然视之。但作者并没有让情感淹没自己，而是保持着思考与行文的理性。
第3段以“夫人之相与”数字，紧扣雅集欢会之事，其实下面所说的并不只是“相与”之事，又以“俯仰一世”点明下文中痛苦之源一人生苦短，忽如朝露。接下来承接前面的“乐”，以简洁的笔调刻画不同的人生趣味：或倾心唔谈，或放浪形骸。随后以“趣舍万殊，静躁不同”八字截住欢乐的各种“形态”，以“当其”“及其”领起对比，展现出人世间诸种欢乐之源和欢乐易逝之苦，概括力极强又不乏形象性。正当读者以为作者即将直接抒发永恒的苦痛时，作者偏使文章又生一个顿挫，以“向之所欣”总括一切赏心乐事（当然也就包括了上文中提到的雅集欢会、游目骋怀、唔言一室、放浪形骸），再次使用“俯仰”二字，强调其短暂不永的特征，随之以“犹”字稍作让步，收住对欢乐易逝的思考，以“况”字推进一层，道出人生终必有尽的苦痛。文章由欢乐而凝默，由凝默而惨然，由惨然而终于放声一恸，如同那山间的溪水，千回百折最终奔泻而下。虽然有“古人云”稍作缓冲，那一声“岂不痛哉！”的感叹依然痛彻心扉。
但是作者并没有任由痛苦的情绪蔓延开来，用“昔人”承接“古人”，将文章从哲理性的思考转向历史性的叙述，文章的情绪也逐渐平静下来，以古人与自己心有戚戚焉，缓缓引出对庄子观点的批评。进而以“后之视今，亦犹今之视昔”收束前面的遐思，把视线转向现实，回扣到兰亭集会和兰亭诗集上来，并更进一步放眼未来，希望后人也能感受到自己（及雅集诸人）的情怀。全文的情感于此又趋平静，虽也有“悲夫！”，但比起“岂不痛哉！”来，已经沉静得多了。最后几句的写法，在很大程度上受到序文体式的影响，但确实使全文形成了一个“当下一哲思一历史一未来一当下”的思路循环，既立足当下，又思接千载，既不离现实，又不拘于现实。
纵观全文，看似随意写来，实则思路清晰，笔法多变，结构紧凑。随感情的变化，文章由平静而激荡，再由激荡而平静，极尽波澜起伏之美。特别是文章能将流畅自然的语言与吞吐顿挫的笔致结合起来，既不因语言流畅而致文意一泄无余，又不因笔致顿挫而使文意嗨涩迁远，文章卷舒自如，辞畅韵谐，实为难得。比起大量使用四字句的《陈情表》，本文的语言以散句为主，间有句点染其间，且句子字数参差不齐，四字句连续使用的情况较少，因此文气舒缓悠长又时有紧凑整齐之处，节奏沉稳平缓。《世说新语·赏誉》中记殷中军（浩）对王羲之的两段评价，一日“清贵”，一日“清鉴贵要”，《晋书·王羲之传》记庾亮临，“上疏称羲之清贵有鉴裁”，可见是时人的共识。从风格上来说，本文恰如其人，确实体现出一种淡雅雍容的清贵气度。
自古以来，关于《兰亭集序》的话题很多。例如，“快然自足”在唐神龙摹本和敦煌抄本中作“快然自足”，但在《晋书·王羲之传》中作“快然”，是《晋书》有误，还是“快”有不常见的意思或有假借，抑或是“快”“快”常相混用，故《晋书·王羲之传》的作者（其中包括对《兰亭集序》极其熟悉的唐太宗）改俗为正？这些问题都有待进一步研究。又如，《文选》为什么不选《兰亭集序》的问题，古来争议也极多，究竟是王羲之的为人处世的风格不为萧统认可，还是《文选》编选者的审美观判断过于苛刻？再如，郭沫若先生提出《兰亭集序》既不是王羲之的文章，也不是他的书法作品，而是隋代僧人智永伪托（见《兰亭序）与老庄思想》），这样的结论是怎样得出的？郭老有哪些证据？推论的过程又是怎样的？等等。
在诸多问题中，与学生理解课文关系最为密切的，还是对本文所体现的思想的讨论。由于文中有关生死观的思考集中体现在“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一语中，所以相关的讨论大多围绕其展开。就观点而言大致可以分为两类。
一类观点认为王羲之在文中表达了对庄子思想的批评。面对人必有死、欢愉易逝这样的必然结局，“一死生”“齐彭殇”不过是一种虚妄的回避，不如直面苦痛。因此，他反对那种沉涵于庄老玄思、耽于谈论生死的清谈，主张关怀实际的国计民生，济世救民，也就是他对谢安说的“虚谈费务，浮文妨要”（《世说新语·言语》）。古人中持这一观点的就有不少，如林云铭说：
其日“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，明明力肆抵排，则砥柱中流，主持世教之
意，尤为大著。（《古文析义》卷九）
文微明则更进一步说：
使其得志，行其所学，而功烈施置，当不在茂弘、安石之下。时不能用，而敛其所
为，优游于山林泉石之间，至于誓墓自绝。鸣呼，岂其本心哉！若其所谓虚谈废务，浮
文妨要，斯言也，实切当时之弊，而以一死生、齐彭殇为妄诞，于斯文特致慨焉，其意
可见已。（《重修兰亭记》）
郭预衡先生则认为王羲之的身上虽然染有当时士族文人的习气，但在乱世之中，实有济世安民的志向。正因为在政治上有积极用世的一面，所以写出“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的话也并不奇怪（《王羲之的（兰亭集序》》）。
另一类观点则跳出只看序文的案白，综合《兰亭集》的诗作（特别是王羲之自己的诗作）、孙绰的《三月三日兰亭诗序》等，探究王羲之与庄子思想的关系。其实，王羲之受庄子影响很深，其言行中常有顺任自然、无为避世的成分，仅凭“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”一语，并不能断定王羲之就纯然是批判老庄、主张关注现实的。宋代葛立方说：
谢安五言诗曰：“万殊混一象，安复觉彭殇。”而羲之序乃以一死生为虚诞，齐彭殇
为妄作，盖反谢安一时之语耳。而或者遂以为未达，此特未见当时羲之之诗尔。其五言
日：“仰视碧天际，俯瞰录水滨。寥阆无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非亲。”此诗则岂未达者耶？（《韵语阳秋》卷五）
很好地点出了王羲之与老庄思想的密切联系。更何况《兰亭诗集》中的诗作充满了老庄思想的韵味，王羲之作为作序者（可能也是与会者中年岁最高者），在序言中批判诗集中众多作品的主题思想，从交往之道和序言体例来说也显得不太合适。
上述两种观点可以说都有道理。王羲之确实批评了庄子，也确实有反对清谈的言论，从他写给殷浩等人的书笺来看，他对政治观念、政事决策、军务方略、民情世运都有比较切实的认识。但与此同时，他“素自无廊庙志”，“雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志”（《晋书·王羲之传》），深受老庄思想影响。因此，忽视“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”这样的批评（甚至以此为质疑《兰亭集序》著作权的由头），忽视王羲之思想中切于世用的成分，或过分夸大王羲之这种批评，认为王羲之脱离了当时崇老庄、重玄谈、求长生的士人风气，甚至认为他是个纯粹的儒者，都是偏颇的。
此外，钱锤书先生认为：
盖义之薄老、庄道德之玄言，而崇张、许方术之秘法；其低“一死生”“齐彭殇”
为虚妄，乃出于修神仙、求长寿之妄念虚想，以真贪痴而讥伪清净。识见不“高”，正
复在此。（《管锥编》第三册）
指出王羲之之所以批评庄子齐一生死的观点，是因为这种思想上的超越生死不如服散修仙更能突破生死的界限，因此这种批判并不能算特别“高明”的思想。这一评价联系了王羲之好“服散”的事实，别开生面。庄子的观点是同一生死以轻去就，前提是肯定“修短随化，终期于尽”，服药求仙则是要突破这个前提，就精神层面讲，还不如颇具哲理意味的“一死生”“齐彭殇”。唐人张彦远《法书要录·右军书记》记有一条王羲之的“杂帖”说：“知足下奉法转到，胜理极此。此故荡涤尘垢，研遣滞虑，可为尽矣，无以复加，漆园比之，殊诞漫如不言也。”这里对庄子的批评可能是王羲之晚年所为，已经“上升”到道教层面，嫌弃庄子的玄言了。
综上所述，王羲之的思想是复杂的，但对文章解读而言，重要的还不是为其定性，或看他的思想是崇儒还是重道，是偏向一般的道家还是进入道教的范畴，而是要仔细分析他在具体文本中体现的思想。
在《兰亭集序》中，王羲之清醒地认识到人（即使是名士、高僧）也不可能如庄子说的那样真正“无待”，以获得欢乐而言，或参与雅集，或游目骋怀，或唔言一室，都要“有所待”，即使所谓放浪形骸，也不过是“静”的反面而已。凡事既有所待，则必不能久，欢乐易逝，人生亦如此。人们对欢乐易逝尚且“不能不以之兴怀”，对人生苦短就必然要长叹“岂不痛哉！”了。这里的思路是比较清楚的。接下来追叙自己对古人的生死之叹有所感而无确知，进一步表现这种生命必将终结的苦痛是古今皆有，喻之于心而不能明之于智的。但是，作者并非全无确知，至少他明白，“一死生”“齐彭殇”这样的玄思在人生苦短的残忍现实面前不过是一种虚诞。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”只是说庄子的思考也无法改变现实，所有人都将“修短随化，终期于尽”。这可以视作对庄子思想的一种批评，但不是严厉的批评，更不是要批判清谈、主张务实，而只是要表达一种由衷的悲痛，就如孔繁先生所说，“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，似乎是不赞成老庄齐物思想，其实不然，他不过是由人生寿命有限而发出一种感慨，所谓“修短随化，终期于尽”，恰是老庄对人生的看法”（《魏晋玄谈》）。毕竟我们很难想象这位在与支道林谈论《逍遥游》时“披襟解带，留连不能已”（《世说新语·文学》）的名士，能在一两年后的兰亭会上就叛出老庄的门户。当然，由于老庄无法解决王羲之心中那永远的痛处，在兰亭会后不过数年，他辞归山林，就开始与道士许迈修仙服食，试图以道教丹药完成道家思想无能为力之事，以实现“卒当以乐死”（《晋书·王羲之传》）的愿望。
由此看来，王羲之在《兰亭集序》中表达的思想，与汉末魏晋时期许多文人名士的思想并无太大区别，甚至连兴感之由都差不多。《古诗十九首》其四先写“今日良宴会，欢乐难具陈”，没过几句就转为“人生寄一世，奄忽若飙尘”。曹植说：“人生处一世，去若朝露晞。”（《赠白马王彪》其五）陆机说：“慷概惟平生，俯仰独悲伤。”（《门有车马客行》）石崇《金谷诗序》写宴集之乐，终以“感性命之不永，惧凋落之无期”作结。孙绰《三月三日兰亭诗序》写“高岭千寻，长湖万顷……乃席芳草，镜清流，览卉木，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畅”，与《兰亭集序》同一机，而所谓“耀灵纵，急景西迈，乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣”，与《兰亭集序》也无甚不同。魏晋时期“人的觉醒”，其重要内涵之一就是对生命的极度看重，当究心事功道德以求不朽的儒家思想日趋衰微，对年命不永的悲凉认识也只有通过道家（以及道教）的方式来化解，悲叹生死也好，饮酒清谈也好，服药修仙也好，都是如此。
质而言之，过分重视“一死生”“齐彭殇”，其实基于一种“前理解”：《兰亭集序》作为杰作，其中的思想必定高出流辈，不同凡俗。但事实上，每位作者都会受到时代思想的影响，在生死、爱情这样的永恒主题上，杰作之为杰作，并不一定是在思想认识上有特出之见，有时只是表达感情特别诚挚、修辞造语特别深隽。袁宏道说《兰亭集序》“于死生之际，感叹尤深”（《兰亭记》），可以说是道出了此文为后世称道的关键所在。他对《兰亭集序》中生死之思的理解也相当深透：
古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨
月夕，嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵，
举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲藥，极意声使；高者或托为文章声歌，
以求不朽，或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗
子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所，亦云：“死即死耳，何畏之
有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士，寄喻于藏山；尼父圣人，兴叹于逝
水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉？（《兰亭记》）
在《兰亭集序》中，王羲之的可贵之处在于：他既不因为要面对苦痛而去回避人必有死的现实，也不因这样的自然规律无法逃避而“活在当下”；他敢于直面现实，并承担直面现实的痛苦。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然；因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们；因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐；因为有了痛苦，所以思考生命；因为有了痛苦，所以寄情未来：这可能就是《兰亭集序》能够打动古今无数读者的重要原因吧。
1.下列加点词的解释,不正确的一项是( )(3分)
答案
D
说明
D
解析
“致”应为名词,意思是“意态,情趣”。
2.下列句子中,加点词与现代汉语意义相同的一项是( )(3分)
答案
D
说明
D
解析
A项,古义:把……作为。今义:认为。B项,古义:其,代词,文中指曲水;次,旁边。今义:次第较后,第二;次要的地位。C项,古义:这次集会的诗文。今义:指文化或文人;文雅。D项,有所感触而慨叹。古今词义相同。故选D项。
3.对下列句子中加点词的活用现象的归类,正确的一项是( )(3分)
①群贤毕至,少长咸集 ②又有清流激湍,映带左右 ③足以极视听之娱 ④齐彭殇为妄作 ⑤所以游目骋怀
答案
A
说明
A
解析
分类依次是,①形容词作名词/②名词作动词/③动词作名词/④形容词的意动用法/⑤动词的使动用法。故选A项。
4.下列句子中,加点词的意义和用法相同的一项是( )(3分)
答案
C
说明
C
解析
A项,①助词,用于主谓之间,取消句子独立性;②助词,定语后置的标志。B项,①介词,用来;②连词,……的原因。C项,均为附在动词前,构成“所”字结构。D项,①代词,文中指曲水;②代词,他们。故选C项。
5.下列句子的句式特点与其他三项不相同的一项是( )(3分)
答案
C
说明
C
解析
项为定语后置句。其他选项均为状语后置句。
6.下列有关文化常识的表述,正确的一项是( )(3分)
答案
C
说明
C
解析
A项,年号开始于汉武帝时期。B项,可用于纪日。D项,“朋友之间互相唱和的赠言”错误,此为书序。
7.补写出下列句子中的空缺部分。(16分)
(1)我们在感叹时光流逝时,往往会说“光阴似箭,日月如梭”。《兰亭集序》中有两句相似的感叹“,”。
(2)王羲之在《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子是“,”。
(3)王羲之将世人大体分为两类:“静者”和“躁者”,其中形象地概括了“躁者”的生活内容的句子是“,”。
(4)王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭边河流清澈蜿蜒的句子是“ ,
”。
(5)王羲之在兰亭聚会时看到宇宙的无穷和事物的繁多的句子是“ ,
”。
(6)当我们专注于自己喜欢的事物时,会达到忘我的状态而忽视时光的流逝,不觉老年将要到来。这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子“ ,
,,”。
(7)针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向,王羲之在《兰亭集序》中用了两句话“,
”来批评。
答案
(1)夫人之相与 俯仰一世 (2)天朗气清 惠风和畅 (3)或因寄所托 放浪形骸之外 (4)又有清流激湍 映带左右 (5)仰观宇宙之大 俯察品类之盛 (6)当其欣于所遇 暂得于己 快然自足 不知老之将至 (7)固知一死生为虚诞 齐彭殇为妄作(每空1分)
阅读下面的文言文,完成8—12题。(20分)
材料一:
晋王羲之,旷子也。七岁善书,十二见前代《笔说》于父枕中,窃而读之。父曰:“尔何来窃吾所秘?”羲之笑而不答。父见其小,恐不能秘之,曰:“待尔成人,吾授也。”羲之拜请:“今而用之。使待成人,恐蔽儿幼令也。”父喜,遂与之。不盈期月,书便大进。卫夫人见,语太常王荣曰:“此儿必见用笔诀,近见其书,便有老成之智。”流涕曰:“此子必蔽吾名!”晋帝时,祭北郊,更祝版,工人削之,入木三分。
(节选自张怀瓘《书断·王羲之》,有删改)
材料二:
王羲之,字逸少,司徒导之从子也。羲之幼讷于言,人未之奇。及长,辩赡,以骨鲠称。尤善隶书,为古今之冠,论者称其笔势,以为飘若浮云,矫若惊龙,深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名,裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。
时太尉郗鉴使门生求女婿于导,导令就东厢遍观子弟。门生归,谓鉴曰:“王氏诸少并佳,然闻信至,咸自矜持。惟一人在东床坦腹食,独若不闻。”鉴曰:“正此佳婿邪!”访之,乃羲之也,遂以女妻之。
羲之雅好服食养性,不乐在京师,初渡浙江,便有终焉之志。会稽有佳山水,名士多居之,孙绰、李充等皆以文义冠世,并筑室东土,与羲之同好。
山阴有一道士,养好鹅,羲之往观焉,意甚悦,固求市之。道士云:“为写《道德经》,当举群相赠耳。”羲之欣然写毕,笼鹅而归,甚以为乐。尝诣门生家,见棐几滑净,因书之,真草相半。后为其父误刮去之,门生惊懊者累日。羲之书为世所重,皆此类也。每自称:“我书比钟繇当抗行比张芝草犹当雁行也。”曾与人书云:“张芝临池学书,池水尽黑,使人耽之若是,未必后之也。”
(节选自《晋书·王羲之传》,有删改)
8.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请写出相应位置的字母标号。(3分)
我书比A钟繇B当抗C行D比张芝E草F犹当G雁行也
答案
B D F(每处1分,超过3处不得分)
解析
“比钟繇”“比张芝草”句式一致,意为“和钟繇相比”“和张芝的草书相比”,故B、F处断开;“当抗行”“犹当雁行也”是比较得出的结果,句式大体一致,D处断开。
9.下列对材料中加点的词及相关内容的解说,不正确的一项是( )(3分)
答案
D
说明
D
解析
A项,正确。美好(材质)/法令,命令。B项,正确。C项,正确。坚持,坚决/确实。D项,错误,意思相同,都是“沉溺”的意思。
10.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是( )(3分)
答案
C
说明
C
解析
“他的书法受到王敦、王导、阮裕、王承、王悦等人的重视”错误。材料二首段是“时陈留阮裕有重名,裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少”,意思是阮裕在当时享有盛誉,而阮裕也看重王羲之,把他和王承、王悦一同视为王家三位少年英才。
11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)父见其小,恐不能秘之,曰:“待尔成人,吾授也。”
译文:
(2)王氏诸少并佳,然闻信至,咸自矜持。
译文:
答案
(1)父亲见他小,怕他不能守住秘密,就对王羲之说:“等到你长大成人后,我传授给你。”(得分点:“秘”“待”“授”每点1分,句意1分)
(2)王家子弟个个不错,可是一听到有择婿的信使到来,都显得拘谨不自然。(得分点:“信”“咸”“矜持”每点1分,句意1分)
解析
(1)“秘”,保密,守住秘密;“待”,等到;“授”,传授。(2)“信”,名词,信使;“咸”,都;“矜持”,拘谨不自然。
12.请结合材料,简要概括古人能在书法上取得成就的因素有哪些。(3分)
答案
(1)主动求学的精神。王羲之主动“窃书”学习秘籍,书法大有进步。(1分)(2)浓厚的兴趣和勤学苦练的精神。张芝临池学书,池水尽黑,可见他非常勤奋刻苦并且沉溺书法之中,以此为乐。(2分)
解析
(1)主动求学的精神。根据“十二见前代《笔说》于父枕中,窃而读之”可知,王羲之具有对书法知识强烈的渴求与主动探索的勇气。当父亲提出等他成年再传授时,王羲之更是主动拜请,以“今而用之。使待成人,恐蔽儿幼令也”表达自己迫切学习的愿望。(2)浓厚的兴趣和勤学苦练的精神。根据“张芝临池学书,池水尽黑,使人耽之若是,未必后之也”,可见王羲之认为若能像张芝一样痴迷书法、刻苦练习,未必不能超越前人,这进一步强调了兴趣驱动下的勤学苦练,是书法取得成就的核心要素。
参考译文
材料一:
晋代王羲之是王旷的儿子。(他)七岁就擅长书法,十二岁时在父亲的枕中看到古代的《笔说》,就偷来读。父亲问:“你为什么偷我的秘籍?”王羲之笑着没回答。父亲见他小,怕他不能守住秘密,就对王羲之说:“等到你长大成人后,我传授给你。”王羲之请求父亲:“现在就给我用吧。倘使等到我成人,恐怕会埋没幼年的美好(材质)。”父亲很高兴,于是就给了他。不到一个月,(他的)书法便大有长进。卫夫人见了后,对担任太常官的王荣说:“这小家伙一定是看了使用毛笔的秘诀,最近看他的书法,已有了老成智慧。”(王荣)泪流满面地说:“这孩子一定能够遮住我的名声!”晋帝时,朝廷在北郊举行祭祀大典,更换祝版时,工人削去他的字,(发现墨迹)渗入木板三分。
材料二:
王羲之,字逸少,是司徒王导的侄子。王羲之小时候不善言谈,人们看不出他有什么过人之处。长大后,他很善于辩论,并且以性情刚劲、正直而著称。他尤其擅长隶书,为古今之冠,人们称赞他的书法笔势,认为是“飘若浮云,矫若惊龙”,他的堂伯王敦、王导都很看重他。陈留(今河南开封附近)人阮裕在当时享有盛誉,而阮裕也看重王羲之,把他和王承、王悦一同视为王家三位少年英才。
当时,太尉郗鉴派门生来见王导,想在王家子弟中选位女婿,王导让来人到东边厢房里去看所有的王家子弟。门生回去后,对郗鉴说:“王家子弟个个不错,可是一听到有择婿的信使到来,都显得拘谨不自然。只有一个人坐在东床上,坦露胸腹吃东西,单单像不知道一样。”郗鉴说:“这正是我要选的佳婿!”一打听,原来是王羲之,郗鉴就把女儿嫁给了他。
王羲之很喜欢服食丹药、颐养性情,不喜欢在京城,刚到浙江,便有终老于此的心意。会稽山清水秀,很多名士住在这里,孙绰、李充等人都以文章道义盖世,他们都在这里建有住宅,与王羲之志向相同。
山阴有位道士,养了一群好鹅,王羲之去观看,心情非常愉悦,坚决要买道士的鹅。道士对他说:“你若替我抄一遍《道德经》,这群鹅就全部送给你啦。”王羲之欣然拿笔,写好后,用笼子装鹅而归,对这件事很是得意。他曾经到学生家去,看见人家的几桌洁净光滑,就在上面写起字来,楷、草均有。后来那位学生的父亲无意中刮去了字迹,那位学生惊诧懊悔了好几天。王羲之的书法在当时就很被世人看重,诸如此类的事情很多。(王羲之)常自称:“我的书法和钟繇相比,可以说不相上下;和张芝的草书相比,也如同大雁排行。”又曾经写信给人说:“东汉张芝临池学写字,池水都变成黑色,如果天下人像他那样沉迷于书法,也不一定比他差。”
归去来兮辞并序
(满分:52分)
1.了解序文的特点;掌握文中重点实词、虚词、特殊句式等文言知识;背诵全文。
2.体会文章骈散并行、以散为主的特点,学习事、景、情、理相结合的写法。
3.品赏作者对山水田园的体悟,品味文本语言上的特点。
4.结合作者的生活背景,体会作者情感的变化及深沉的感叹,探索生活的意义,认识生命的价值。
1.王羲之(303—361,一说321—379),字逸少,琅玡临沂(今属山东)人,后定居会稽山阴(今浙江绍兴)。东晋书法家。官至右军将军、会稽内史,世称“王右军”。工书法,早年从卫夫人学,后改变初学,草书学张芝,楷书学钟繇,并博采众长,精研体势,推陈出新,一变汉、魏以来质朴的书风,成为妍美流便的新体。其书备精诸体,尤擅楷行,字势遒美多变化,为历代学书者宗尚。后世誉之为“书圣”。
2.陶渊明(352或365或372或376—427),字元亮,一名潜。东晋诗人。因宅边曾有五棵柳树,自号“五柳先生”。私谥靖节(去世后由朋友私下所起,并非朝廷颁布,故称“私谥”),寻阳柴桑(今江西九江)人,出身于没落仕宦家庭。陶渊明曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等,后弃官归隐,被称为“千古隐逸之宗”。
陶渊明的思想中融入了儒、道两种精神。前期,他渴望干一番事业,担任过江州祭酒、镇军参军、彭泽县令等官职,但由于儒道思想的矛盾性,他又时官时隐。后期,陶渊明因时局动荡,仕途险恶,以及官场政治腐败,门阀制度森严而对现实极端不满,毅然辞官归隐,与官场彻底
决裂。
陶渊明以清新自然的诗文著称于世。作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》等。其诗文多描绘田园风光及其在农村生活的情景,其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神,以及对太平社会的向往;也写对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念,有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜;语言质朴自然,而又颇为精练,具有独特风格。陶渊明的诗和辞赋散文在艺术上具有独特的风格和极高的造诣,开田园诗一体,为古典诗歌开辟了新的境界。有《陶渊明集》。
兰亭,在今浙江绍兴西南兰渚山。这里山清水秀,风景幽雅,是当时名流雅士时常集会的地方。东晋穆帝永和九年(353年)三月三日,王羲之等名士在会稽郡山阴的兰亭举行了盛大的风雅集会。他们曲水流觞,饮酒赋诗,各抒怀抱。事后王羲之将诸名士的诗作辑录,即《兰亭集》,并为此集作序一篇,这就是《兰亭集序》。《兰亭集序》不但在东晋文坛上享有盛誉,而且在中国文学史上也占有一席之地。
据《宋书·隐逸传》和萧统《陶渊明传》云,陶潜归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视,要陶渊明束带迎接,以示敬意,他气愤地说:“我不能为五斗米向乡里小人折腰!”即日便解绶去职。这是陶渊明第四次辞官,也是最后一次。他在辞官回归田园之后,激动欣喜之情自然流露而创作此文。
『“序”的基本类别』
| 类别 | 内容与特点 | 举例 |
| 书序 | 对所序的文章或著作的缘起、内容、主旨等加以介绍或引申,有时做出评价;或议论、叙述、抒情侧重其一,或兼而有之 | 李清照《金石录后序》、文天祥《指南录后序》 |
| 赠序 | 或述交游,或道惜别,或致愿望,或谆谆教诲,以求有益于对方 | 韩愈《送孟东野序》、宋濂《送东阳马生序》 |
| 序记 | 记宴饮盛会,序感悟哲思 | 王羲之《兰亭集序》 |
『辞』
辞是介于散文与诗歌之间的一种文体,起源于战国时期的楚国,故又称楚辞、楚辞体。到了汉代,人们常把辞和赋统称为“辞赋”,后人一般也将辞、赋并称。
文体特点:
(1)富有抒情的浪漫气息,很像诗。
(2)押韵和句式都比诗自由,又比散文整齐,且篇幅、字句较长,句中常以“兮”字来帮助和谐语气、表情达意。
(3)一般四句一节,每一节表达一个完整的意思。
(4)以六字句为主,多按三拍读。
辞与赋还是有区别的,一般说来,辞重言情,而赋是“铺采摛文,体物写志”的,重铺陈。
1.悟言一室之内()
2.虽趣舍万殊()
1.同“晤”,面对 2.同“取”
1.引以为流觞曲水
古义:
今义:认为。
2.列坐其次
古义:
今义:次第较后,第二;次要的地位。
3.俯察品类之盛
古义:
今义:种类。
4.或取诸怀抱
古义:
今义:抱在怀里;胸前;心里存有;心胸,打算;指婴儿时期。
5.亦将有感于斯文
古义:
今义:文雅;指文化或文人。
1.来作为。 2.其,代词,文中指曲水;次,旁边。 3.自然界的万物。 4.心怀。 5.这次集会的诗文。
1.是(1)是日也,天朗气清() (2)不知木兰是女郎( ) (3)唯命是从( )
2.与(1)夫人之相与()(2)日月逝矣,岁不我与()(3)玉斗一双,欲与亚父()
3.以(1)引以为流觞曲水()(2)亦足以畅叙幽情()(3)犹不能不以之兴怀()
4.之(1)及其所之既倦()(2)犹不能不以之兴怀( )(3)夫人之相与( )(4)足以极视听之娱()
1.(1)代词,这 (2)动词,表示肯定判断 (3)助词,常与“唯”“惟”搭配,无实义
2.(1)动词,交往 (2)动词,等待 (3)动词,给
3.(1)来 (2)用来 (3)因 4.(1)动词,求得
(2)代词,指“向之所欣……已为陈迹” (3)助词,用于主谓之间,取消句子独立性 (4)助词,的
1.名词作动词
(1)映带左右()
(2)一觞一咏()
2.形容词的活用
(1)形容词作名词。
①群贤毕至()
②少长咸集()
③死生亦大矣()
(2)形容词的意动用法。
齐彭殇为妄作()
3.动词的活用
(1)动词的使动用法。
引以为流觞曲水()
(2)动词作名词。
足以极视听之娱()
4.数词的意动用法
固知一死生为虚诞()
1.(1)围绕 (2)喝酒 2.(1)①贤士 ②年轻的人;年长的人 ③大事 (2)把……看作相等 3.(1)使……流动 (2)眼睛;耳朵 4.把……看作一样
1.会于会稽山阴之兰亭()
2.引以为流觞曲水()
3.虽无丝竹管弦之盛()
4.仰观宇宙之大,俯察品类之盛()
5.悟言一室之内()
6.当其欣于所遇()
7.不能喻之于怀()
8.亦将有感于斯文()
9.死生亦大矣()
10.其致一也()
11.一死生为虚诞,齐彭殇为妄作()
1.状语后置句,应为“于会稽山阴之兰亭会” 2.省略句,应为“引之以为流觞曲水” 3.定语后置句,应为“虽无盛丝竹管弦” 4.定语后置句,应为“仰观大宇宙,俯察盛品类” 5.省略句,状语后置句,应为“于一室之内悟言” 6.状语后置句,应为“当其于所遇欣” 7.状语后置句,应为“不能于怀喻之” 8.状语后置句,应为“亦将于斯文有感” 9.判断句,“亦”相当于“是”,表判断 10.判断句,“也”表判断 11.判断句,“为”表判断
1.幼稚盈室
古义:
今义:年纪小;形容头脑简单或缺乏经验。
2.于是怅然慷慨
古义:
今义:充满正气,情绪激昂;大方,不吝惜。
3.尝从人事,皆口腹自役
古义:
今义:人的离合、境遇、存亡等情况;关于工作人员的录用、培养、调配、奖惩等工作;指人与人之间的关系;事理人情;人力能做到的事;人的意识的对象;礼物。
4.问征夫以前路
古义:
今义:出征的人。
5.悦亲戚之情话
古义:
今义:跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。
6.既窈窕以寻壑
古义:
今义:(女子)文静而美好,(妆饰、仪容)美好;(宫室、山水)幽深。
1.小孩。 2.感叹。 3.指做官。 4.行人。 5.包括父母兄弟在内的内外亲属。
6.幽深的样子。
1.行(1)感吾生之行休()(2)余嘉其能行古道()(3)则知明而行无过矣()(4)李白乘舟将欲行()
2.策(1)策扶老以流憩()(2)策之不以其道()(3)振长策而御宇内()(4)蒙故业,因遗策()
3.以(1)家叔以余贫苦()(2)公田之利,足以为酒()(3)农人告余以春及()(4)舟遥遥以轻飏()(5)聊乘化以归尽()(6)请息交以绝游()
4.之(1)胡为乎遑遑欲何之()(2)悦亲戚之情话( )(3)悟已往之不谏( )(4)求之靡途( )
5.而(1)门虽设而常关()(2)觉今是而昨非()(3)时矫首而遐观()(4)鸟倦飞而知还()
1.(1)将要 (2)实行,施行 (3)行为 (4)离开 2.(1)拄着 (2)用鞭子抽打 (3)马鞭子 (4)决策,策略 3.(1)介词,因为 (2)介词,用 (3)介词,把 (4)连词,表修饰 (5)连词,表目的 (6)连词,表并列 4.(1)动词,到 (2)助词,的 (3)助词,用于主谓之间,取消句子独立性 (4)代词,文中指“为长吏” 5.(1)连词,表转折 (2)连词,表并列 (3)连词,表修饰 (4)连词,表承接
1.名词的活用
(1)名词作状语。
①情在骏奔()
②当敛裳宵逝()
③园日涉以成趣()
④时矫首而遐观()
(2)名词作动词。
①策扶老以流憩()
②乐琴书以消忧()
③或棹孤舟()
2.形容词的活用
(1)形容词作动词。
善万物之得时()
(2)形容词作名词。
①携幼入室()
②倚南窗以寄傲()
(3)形容词的使动用法。
眄庭柯以怡颜()
(4)形容词的意动用法。
①悦亲戚之情话()
②乐琴书以消忧()
1.(1)①像骏马 ②连夜 ③每天
④常常 (2)①拄着 ②弹琴;读书 ③划着 2.(1)羡慕 (2)①儿童,小孩 ②傲世的情怀
(3)使愉快 (4)①以……为喜悦 ②以……为快乐
1.遂见用于小邑()
2.公田之利,足以为酒()
3.寻程氏妹丧于武昌()
4.皆口腹自役()
5.既自以心为形役()
6.问征夫以前路()
7.稚子候门()
8.复驾言兮焉求()
9.农人告余以春及()
10.将有事于西畴()
11.寓形宇内复几时()
12.胡为乎遑遑欲何之()
13.乐夫天命复奚疑()
1.被动句,“见……于……”表被动
2.省略句,应为“足以之为酒” 3.状语后置句,应为“于武昌丧” 4.宾语前置句,应为“役自”
5.被动句,“为”表被动 6.状语后置句,应为“以前路问征夫” 7.省略句,状语后置句,应为“于门候” 8.宾语前置句,应为“求焉” 9.状语后置句,应为“以春及告余” 10.状语后置句,应为“将于西畴有事” 11.省略句,状语后置句,应为“于宇内寓形” 12.宾语前置句,应为“之何” 13.宾语前置句,应为“疑奚”
永和九年,岁在 癸丑,暮 春之初,永和九年,正值癸丑。暮春三月之初,
会于会稽山阴之兰亭,(我们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会,
修禊事也。行修禊之事。[癸(guǐ)丑:指永和九年。暮春:春季的末一个月。修禊:古代民俗,
于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏,以祓除不祥,称为“修禊”。]
群 贤 毕至,少 长 咸集。众多贤士全来参加,少者老者都聚于一处。
此地有崇 山峻 岭,茂林修(兰亭)这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的竹,又有清流激湍,映带左右,翠竹,又有清澈湍急的溪流,映衬萦绕在亭子左右,
[毕:全,都。咸:全,都。修竹:高高的竹子。映带:景物互相衬托。]引引(清流激湍)
以为流 觞曲水, 列坐其 次。来作为流觞的曲水,(大家)列坐在水边。
虽 无 丝竹管弦之盛, 一觞 一咏,即使没有音乐伴奏的盛况,只是饮酒赋诗,
亦足以畅 叙 幽 情。也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。[觞:酒杯。列坐:排
列而坐。次:旁边。幽情:深远高雅的情思。]
是日也,天 朗气 清,惠 风 和这一天,天气晴朗,空气清新,和风阵阵,
畅。 仰观 宇宙之大,俯 察品 类温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大,低首细察万物
之 盛,所以 游目骋怀,足以 极之众多,借以纵目观察,开畅胸怀,足以尽情
视听之 娱,信 可 乐 也。享受所见所闻的乐趣,确实是令人愉快的啊。[品类:自然界的万物。骋:开畅、舒展。极:穷尽。信:实在。]
夫人之相与,俯仰一世。人与人交往,很快便度过一生。[相与:互相交往。
俯仰:一俯一仰之间,比喻时间短暂。]或取诸怀抱,悟言(有的人)在室中晤谈,互相
一室之内; 或 因 寄所倾吐心里话;(有的人)把情怀寄托在所爱好
托,放浪形骸之 外。的事物上,言行不受拘束,狂放不羁。[诸:相当于“之于”。怀
抱:心怀。悟言:晤谈、对谈。悟,同“晤”,面对。放浪形骸:放纵、不受拘束。形骸,人的躯体。]虽趣舍万殊,虽然人们各有各的爱好,取舍各不相同,(性情也有)
静 躁 不同,当其欣于所遇,沉静和躁动的不同,但当他们对所接触的感到
暂 得于己,快然自足,欣喜,心里一时感到自得,(就感到)高兴和满足,
不知 老之将 至;及 其所之(竟然)不知道老年将要到来;等到他们对所喜爱或
既 倦, 情随 事得到的已经厌倦,感情随情况的变化而
迁,感慨 系之矣。变化,感慨随着这种变化而有所不同。[躁:动。及:等到。
既:已经。系:连接。]向之所欣,俯仰之间,已为从前感到欢欣的,很快就成为
陈迹,犹 不 能不以之兴怀,往事,(人)尚且不能不因这些引起心中的感触,
况 修短随化 ,终期 于 尽!何况(人的)寿命长短听凭造化,最终归结于消灭!
[向:过去,以前。为:成为。以之兴怀:因它而引起心中的感触。以,因。之,指“向
之所欣……已为陈迹”。兴,发生、引起。化:指自然。期:至、及。尽:生命的结束。]古人云:“死生亦大矣。”岂古人说:“死生也是一件大事啊。”这怎能
不 痛哉!不让人痛心啊!
每 览 昔人兴 (我)每当看到古人(文中)(对死生)发生
感之 由, 若 合一契,未 尝 不感慨的原因,像符契那样相合,没有一次不
临 文 嗟悼,不能喻之 于怀。对着这些文章叹息哀伤,(却)不能明白于心。[兴感:引发感慨。由:原因。若:好像、如同。临:面对。悼:悲伤。喻:明白。一说是消解、
释怀的意思。] 固 知 一死 生(我)本来就知道把死和生等同起来的
为 虚 诞,齐彭 殇说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的
为 妄作。说法是虚妄之谈。[固:乃、因而,一说本来。一:把……看作一样。齐:把……
看作相等。虚诞:虚妄荒诞。殇:未成年而死去的人。妄作:虚妄之谈。]后之视后人看待
今,亦犹今之 视 昔 ,悲夫!今人,也就像今人看待前人,可悲啊![之:主谓之间的结构助词,
不译。犹:如同,就像。]故列 叙 时因此(我)一一记下当时与会者
人, 录 其 所述,虽(的姓名),抄录下他们所作的诗篇,即使时代
世 殊 事 异, 所 以 兴 怀,不同、世事各异,(但)触发人们情怀的原因,
其致一也。后之览者,亦 将 大概是一致的。后世的读者,也将由这些
有感于 斯 文。诗文产生(一样的)感慨吧。[致:意态,情趣。斯:这,这些。]
填空:①②
③④
①景美 ②事乐 ③慨叹 ④人生之悲
1.谢灵运说过:“天下良辰美景,赏心乐事,四者难并。”可兰亭集会却达到了“四者兼并”的境界,作者直呼“信可乐也”。请根据课文第1段、第2段概述这“四者”的内容。
(1)良辰:暮春之初,天朗气清,惠风和畅。(2)美景:崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右。(3)赏心:仰观宇宙,俯察万物,游目骋怀,视听皆娱。(4)乐事:群贤毕至,少长咸集;流觞曲水,畅叙幽情。
2.作者借题发挥,从一次普通的游宴活动引发出有关忧乐生死的感慨与思考,表达了富有哲理的生命之思,使全篇在立意上显得不同凡响。第2段最后一句写到宴饮“信可乐也”,文中都写了哪些“乐”?
(1)名士相聚之乐:群贤毕至,少长咸集。(2)环境优美之乐:崇山峻岭,茂林修竹,清流激湍,映带左右。(3)气候宜人之乐:天朗气清,惠风和畅。(4)狂欢赏心之乐:虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。乐事、美景、良辰、赏心——四美并具。
3.全文共4段,从表达方式上看,前两段和后两段有什么不同?
本文前两段以描写为主,借景抒情;后两段以议论为主,抒发自己的人生感悟。作者先绘声绘色地记叙了兰亭集会的盛况,接着叙志抒怀,抒发了对人生的无限感慨。语言清新朴实,叙议结合。
4.《兰亭集序》无论写景、抒情还是说理都十分恰当,请结合文本,从景、情、理3个角度简要解说文章在这3个方面体现的特点。
(1)景。作者注重用精短的景物描写来塑造清淡脱俗而又空灵虚净的意境。文章第一段用最简洁的线条、最少的笔墨、最清淡的语言,极写山高林茂竹修长、水清流激映兰亭的和谐与疏朗。这种以少胜多、以虚当实、以简驭繁的景物描写手法,除了表现作者的审美趣味,更重要的是以留白的方式,为兰亭盛会中曲水流觞的禊祓之事提供了一个合适的背景,有利于把读者的注意力引向文章整体情趣与理趣的阐发。(2)情。从文章的整体结构看,本文情感呈现一种动态的变化过程,而且“乐”“痛”“悲”“感”有张有弛,情趣超凡。“信可乐”的是自然情趣,然后作者抒发人生感悟。如第四段先言“悲”,后得“感”。“悲”不是简单地对前文“死生亦大矣”的“痛”感的强调,而是为人类永远无法超越的认知上的局限性而感到悲伤。(3)理。理趣之美,在于文章第三、第四段快然自足、倦然有感和临文嗟悼、世殊致一中所蕴含的人生哲理与人文价值。
5.联系文章内容,思考作者是如何得出“死生亦大矣”这一观点的。
由兰亭集会联想到当时人们的相处往来,即便为人处世方法各异,静躁不同,但从中揭示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望,“欣于所遇”便“快然自足”,
“及其所之既倦”便“感慨系之矣”。其次来自外部世界的流转不定,难以依持,即“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”。接着笔锋一转,由生说到死,“修短随化,终期于尽”,提出个体生命的短暂有限,多让人心痛。至此,作者水到渠成地得出“死生亦大矣”的观点。
本文以淡雅自然的文字,清幽秀美的描写,起伏跌宕的情思,记叙了兰亭集会的盛况和集会中诸人的观感。文中描述了生命的不同状态,抒发了作者对死生的看法和高旷的宇宙情怀。
余家 贫, 耕 植 不足 以 自我家境贫困,仅靠耕田植桑不能供给自己
给。生活。[耕植:耕田种植。自给:供给自己生活。]幼稚盈室,(家中)孩子甚多,
瓶无储粟,生生所资, 未 见 其粮缸里常常没有余粮,(又)没有什么维持生计
术。的本领。[幼稚:小孩。盈室:满屋。盈,满。生生:维持生活。第一个“生”是
动词,第二个“生”是名词。资:凭借。术:这里指营生的本领。]亲 故亲戚朋友
多劝余为长吏,大多劝我出去做个县丞、县尉(一类的官),
脱 然有怀,我(因而)没了忧虑(却)有了(做官的)念头,求 之 靡途。想求取官职却苦于没有门路。[为:动词,做。长吏:指县丞、
县尉,是县吏中职位较高的官吏。脱然:忧虑解除而放松的样子。有怀:有了某种念头。靡途:没有门路。]会 有 四 方之 事,诸侯 以 惠爱刚巧碰上有出使外地的职事,地方大吏以爱惜人才
为德,家叔以 余 贫 苦,为美德,叔父因为我贫苦(就把我推荐了去),
遂 见用于 小 邑。于是我被任命为小城的官吏。[会:恰逢。见:被。]
于时 风波未静,心惮 远 当时战乱还没有平息,(我)心里害怕到远方
役,彭泽 去 家百里, 公 田 之利,供职,而彭泽离家乡只有百里,官田的收获也
足 以为酒。足够酿酒之用。[于时:在那时候。惮:畏惧,害怕。去:距离。公田:即
“官田”,政府控制的田地。为:动词,这里指酿(酒)。]故 便 求于是我就求做
之 。彭泽的官职。[之:代词,彭泽的官职。]及少日,眷然没过多久,我便思念田园,
有 “归欤”之情。有了辞官回家的想法。[及:等到。少日:不久。眷然:思念的样子。]
何 则?质性 自 然,非 矫为什么呢?因为我的本性天然如此,不是造作
厉所得。勉强所能(拘束)。[何则:为什么呢?质性:本性。矫厉:造作勉强。]
饥冻虽切 , 违 己受饿挨冻虽是急需解决的问题,但违背自己
交病。意志(则会导致)身心都感到痛苦。[违己:违反自己的意志。
交病:(身心)都感到痛苦。交,都。]尝从 人事,皆我曾经出仕,都是为了
口 腹自 役。谋生糊口而役使自己。[人事:指做官。自役:役使自己。]于是怅然慷慨,深 愧平生之 志。于是怅然感叹,觉得这实在有愧于平生的志愿。
[怅然:失意的样子。志:志向,志愿。]犹望一稔,只想着等到秋收以后,
当敛 裳 宵逝。就收拾行装连夜回去。[一稔(rěn):庄稼成熟一次,引申为一年。]寻 不久,嫁入
程氏 妹 丧于武昌, 情在 骏程家的妹妹在武昌去世,我去吊丧的心情
奔,自免去 职。非常急迫,就自己弃官离职了。[寻:不久。骏奔:急速奔驰。]
仲秋 至冬,在 官八十余日。 因从八月到冬天,只做了八十多天的官。因辞官
事顺心, 命篇曰《归去来兮》。的事顺遂心意,写了这篇名为《归去来兮》的文章。
[仲秋:秋季的第二个月。因:介词,表原因。]乙巳岁十一月也。乙巳年十一月。
归去来兮,田园 将 芜 胡 不归去吧,田园快要荒芜了,为什么还不
归 ?既自以心为形 役,回去呢?既然自己使精神被形体役使,
奚惆怅 而独悲?悟已为什么(还要如此)惆怅而独自伤悲?我明白
往之不谏, 知 来者过往的(错误)已经不可挽回,知道未来的事还来
之可 追。 实迷 途 其未远,得及补救。我确实迷了路,或许走得还不太远,
觉 今 是 而 昨 非。(如今)觉悟到今日(归田)为是、以往(出仕)为非。[芜:田地荒废。胡不归:为什么还不回去?形:形体,指身体。奚:何,为什么。谏:挽
回。追:补救。迷途:指出来做官。]舟 遥遥以轻 飏,船在水面上轻轻地摇荡着前进,
风飘飘而吹衣。问 征 夫 以微风飘飘地吹动着我的衣襟。向行人问
前路 ,恨晨光之熹微。前面的路程,(不由得)怨晨光微弱(耽误行程)。
[遥遥:漂流摇荡的样子。飏:船缓缓前进。征夫:行人。熹(xī)微:光线微弱。]
乃 瞻衡宇,载 欣于是看见了自家简陋的房屋,(我)满心欢喜
载 奔。僮 仆 欢 迎,稚子 候地向前飞奔。仆人高兴地迎接,孩子们都等在
门。三径 就荒 , 松 菊家门。院中的小路已经荒芜,松树和菊花 犹 存。却幸而犹存。[衡宇:简陋的房屋。载:语助词。三径:西汉末,兖州刺史蒋
诩(xǔ)隐居后,在院中开辟三径,只与求仲、羊仲来往。后以“三径”代指隐士住处。]携 幼入 室,有 酒盈 樽。带着孩子们进入屋里,美酒已经盛满了酒樽。
引 壶 觞 以自酌, 眄 庭柯 以我举壶端杯自斟自饮,看着院子里的树木
怡 颜。倚南窗 以 寄傲 ,喜形于色。倚着南窗寄托自己傲世的情怀,
审容膝之易 安。园 日深知住在陋室中反而容易使人安适。每天在园中
涉以成 趣,门虽 设而常关。 策游玩自成佳趣,家门虽设却常关。拄着拐杖
扶老以流憩,时 矫首而 遐观。云出去走走歇歇,常常抬头遥望远方。云气
无心 以 出 岫,鸟 倦飞 而知还 。自然而然地冒出山头,鸟儿飞倦了也知道归还。
景翳翳 以 将 入, 抚孤松而 阳光黯淡,太阳即将落山,我仍抚着那孤松
盘 桓 。徘徊。[樽:酒器。眄(miàn):看。庭柯:院子里的树木。怡:愉快,使动用法,
使愉快。寄傲:寄托傲世的情怀。审:深知。容膝:仅能容纳双膝,形容居处狭小。涉:游
玩、游览。策:拄着。扶老:拐杖。流憩:指无目的地漫步和随时随地休息。矫:举。遐
观:远望。岫(xiù):峰峦。景:日光。翳翳(yì yì):阴暗的样子。]
归去来兮, 请 息 交以绝游。 归去吧,让我同外界断绝交游。(既然)
世 与我 而 相违, 复 驾言兮 焉这尘世和我的情志彼此违背,还要驾车出去
求 ? 悦 亲戚之情话, 乐 琴 书追求什么?喜爱亲人间的知心话,乐于弹琴读书
以 消忧。农人 告余以春及, 将来消愁解忧。农夫们告诉我春天到了,将要到
有 事于 西畴。西边的田里去春耕。[相违:人世和我相互离弃,形容自己不合
世俗。驾:驾车。言:助词。焉求:追求什么。及:到。事:指耕种之事。畴(chóu):田地。] 或 命 巾 车,或 棹 孤舟。既(我)有时坐着有帷幕的小车,有时划着一只小船。有时
窈窕以寻壑,亦崎岖而经探寻幽深曲折的山谷,有时也经过道路崎岖的
丘。木 欣欣以 向荣,泉 涓涓而始流。山丘。树木欣欣向荣地生长,泉水涓涓开始涌流。
善万 物之得 时,感吾(我)羡慕万物恰逢繁荣滋长的好时节,生机勃勃,感叹自己的
生之行 休。一生将要结束。[或:有时。巾车:外面覆盖着帷幕的小车。窈窕(yǎo tiǎo):幽
深的样子。寻:循着。善:羡慕。得时:顺应天时。行:将要。休:终结。]
已矣乎! 寓形 宇内 复 几 时?算了吧!人寄身于天地间能有多长时间?
曷不委心 任去 留?胡为为什么不随心所欲,生与死都顺随自然?为什么
乎 遑遑欲何之 ? 富 贵 非心神惶惶不安,到底想要到哪里去?富贵不是
吾 愿,帝乡不可 期。我的心愿,仙境也无法期求。[曷(hé):相当于“何”,为什么。
委心:随心。遑遑:惊恐匆忙、心神不定。帝乡:天帝居住的地方,也就是所谓仙境。期:期求。]怀 良辰以孤 往,或 植 杖爱惜那美好时光(我)独自外出,有时倚着棍杖
而 耘 耔。 登 东 皋以 舒 啸,除草培土。(我)登上向阳的高地放声长啸,
临 清 流而赋诗。 聊乘化面对清澈的溪流吟咏作诗。姑且顺随自然的变化
以归 尽,乐夫天命 复 奚 疑!走到生命的尽头,乐天安命还有什么可疑虑的?
[怀:留恋、爱惜。孤往:独自外出。植杖:倚杖、扶杖。一说“植杖”是把手杖插在地上。
耘:除草。耔:培土。舒啸:放声长啸。临:面对。聊:姑且。乘化:顺随自然。归尽:到生命的尽头。]
填空:①
②
①决意归去,心情迫切 ②人情淳美,出游愉悦
1.如何理解“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”两句话的含意?
出则无心归则有意,这正是作者出仕和辞官情形的真实写照。出去做官是无心的,并不是有意追求功名利禄。在这里,“无心”并不是作者的开脱之辞,而是实实在在地表现了作者的反省和自责;辞官归田则是因为“倦飞”,因作者已经厌倦了官场的污浊和黑暗。作者触景生情,又能将这种复杂的感情不露形迹地轻点出来,具有很强的艺术感染力。
2.“曷不委心任去留”包含了作者怎样的人生感叹?
作者感叹人生苦短,余生不多,强调顺其自然,这是作者率性洒脱的人生观的体现,也是对社会另外一种形式的反抗。
任务驱动二:理解作者情感
3.《归去来兮辞并序》中,“三径就荒,松菊犹存”蕴含着陶渊明怎样的感情?
对久违的田园生活的向往,遗憾自己不早归来的感叹。“松菊犹存”比喻自己高洁的品质仍在。
4.《归去来兮辞并序》中,作者归隐后的生活有哪些乐趣?
(1)室内之乐。作者回家后,“引壶觞以自酌”,这种自斟自饮的欢愉之情在官场生活中是难以找到的;闲暇时又“倚南窗”来寄托傲然自得的情怀,足见作者的悠然之乐。(2)园中之乐。园内“三径就荒”,但“松菊犹存”,拄着拐杖出去走走,随时随地休息,自成一种乐趣;矫首遐观,见园中将暮之景,徘徊不忍离去。(3)田中之乐。农人提醒田事,作者有时乘车或乘船来到田间,为万物及时生长而欣喜,同时慨叹自己的人生迟暮。(4)身心自由之乐。人生苦短,应该“委心任去留”,归隐田园正顺随了自己的心意,“乐夫天命复奚疑”,作者坚信自己的选择无须怀疑,其心胸旷达,心情愉快。
5.《归去来兮辞并序》最后“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”两句表达了作者怎样的思想感情?
“乐天安命”的思想,即弃绝世情,回归自然,顺应自然地生活下去,直至生命的终结,这反映了作者受老庄思想的影响,及其消极避世、鄙视官场的人生观、世界观及安贫乐道、超然物外的处世态度。
本文是一篇脱离仕途回归田园的宣言。这篇文章叙述了陶渊明想象中辞官归隐后的生活情趣和内心感受,表现了他对官场的厌恶鄙弃及对人生的思索,表达了他洁身自好、不同流合污的高尚情操。作品通过描写具体的景物和活动,创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境,寄托了作者的生活理想。
1.人品清于在山水,天怀畅若当风兰。——王羲之
2.存意学者,两月可见其功;无灵性者,百日亦知其本。——王羲之
3.凡书贵乎沉静,令意在笔前,字居心后。——王羲之
4.勤学如春起之苗,不见其增,日有所长;辍学如磨刀之石,不见其损,日有所亏。——陶渊明
5.高操非所攀,谬得固穷节。平津苟不由,栖迟讵为拙!寄意一言外,兹契谁能别?——陶渊明
旷古一叹悟死生
在暮春三月,山清林幽,风轻气暖,一群美好的人相聚在一起,消灾祈福,流觞曲水,畅叙幽情。良辰美景,赏心乐事,激发出内在的美好,感受天地间万物的大美,开畅胸怀,尽享生之乐。作者忽然意识到时光如流水,眼前的盛会转瞬之间会成为过眼烟云,无论以怎样的方式度过一生,心境都难免随着境遇的不同而变化,不禁悲从中来。事物有生就有灭,有乐就有悲,生命短暂,转瞬之间“老之将至”,寿命长短不以人的意志为转移,最终都要归于终结。和无限的时空比起来,人短短一生中能有多少美好的事?人类永远无法回避死亡的威胁,也永远无法不思考活着的意义所在。珍惜美好,才能在一定程度上消解生命的悲剧色彩。
[应用角度]“生命的思考”“珍惜美好”“人与自然”等。
坚守本心的陶渊明
陶渊明厌恶官场,决心归隐。“田园将芜”,故应归家,只是为形体所役,而不能自主,这是何等可悲啊!但是归意已有,决心已下。正如他所说的:“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。”他的自恕自慰之词中,表达了鄙弃官场、向往田园的感情。陶渊明依恋山水,性情旷达,应该说是一种禀赋。这是一个天性热爱自然、不喜逢迎的人,置身仕途,自觉如笼中之鸟,又有何快意可言?生命的活力应该于和谐的自然之中得到充分释放。“悟已往之不谏,知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。”陶渊明因“误落尘网”而失去的,恰恰是生命中的“本我”,正如“久在樊笼里,复得返自然”。所以,此时的归隐,是陶渊明从对统治者抱有幻想的“非我”,走向爱慕自然、渴望隐逸的“本我”,找到生命价值的本源的过程。
[应用角度] “志向”“信念”“理想”“个性”“追求”“选择”“入世与出世”等。
1. 《兰亭集序》中交代了在兰亭聚会的人是,各路英才，老少皆有。
群贤毕至，少长咸集
来源情境默写题库（教师版）、历年高考名篇名句默写；整理自高考语文默写小程序 · 可编辑：content/exercises/选择性必修下册/兰亭集序.md