任务二　文言虚词

B　D　F(每处1分)

“孟尝君”作主语,“起”作谓语,应在“起”后停顿,B处断开;“自持其饭比之”语意完整,D处断开;“客”作主语,“惭”作谓语,其后停顿,F处断开。

C

A项,解说正确,二者都为连词,表并列。B项,解说正确。C项,解说不正确。《<论语>十二章》“天下归仁焉”中的“归”是“称许,称赞”的意思。D项,解说正确。

D

A项,“并让侍史询问门客父母亲人的住处”错误。根据材料一“孟尝君待客坐语,而屏风后常有侍史,主记君所与客语,问亲戚居处。客去,孟尝君已使使存问,献遗其亲戚”可知,是孟尝君让侍史记录自己与宾客的谈话内容,且询问宾客父母亲人的住处的是孟尝君,而不是侍史。B项,“最终依赖一个善于盗狗的食客盗得狐白裘的帮助”错误。根据“最下坐有能为狗盗者,曰:‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗,以入秦宫臧中,取所献狐白裘至,以献秦王幸姬”可知,应是披狗皮盗东西的食客。C项,“盖起六万余座房子”错误。根据材料一“孟尝君招致天下任侠,奸人入薛中盖六万余家矣”可知,是孟尝君招致天下的任侠之士,奸人(乱法犯禁的人)大概有六万余家。

(1)孟尝君舍弃家业优厚地对待他们,因此使天下的士人倾慕。食客有几千人,无论尊贵低贱待遇一律与田文相同。(关键点:“厚遇”,优厚地对待;“倾”,使倾慕,使钦佩;“一”,一律,全都。每点1分,句意1分)

(2)孟尝君贤能,可他又是齐国宗室,现在担任了秦国的丞相,(谋划事情)必定是以齐国利益为先,以秦国利益为后,这样秦国大概就危险了。(关键点:“族”,宗族,宗室;“相”,担任丞相;“其”,表推测,大概。每点1分,句意1分)

①司马迁认为门客能够帮助孟尝君解决危难,但同时也认为薛地多暴桀子弟是孟尝君曾经招揽过多的奸人所致。②鲁连认为孟尝君可以接纳门客,但不应赶走自己不喜欢的士,要考虑如何用士之长。(答出一点得2分,答出两点得3分)

①依据“世之传孟尝君好客自喜,名不虚矣”“孟尝君招致天下任侠,奸人入薛中盖六万余家矣”,可知司马迁一方面认可孟尝君喜好招揽门客的名声并非浪得虚名,他广纳宾客,使天下贤士倾心归附;另一方面也指出孟尝君招致大量任侠之士,导致薛地出现很多奸邪之人,当地风俗变得恶劣,闾里多有暴桀子弟,与邹、鲁地区差异很大。②依据“猿猴错木据水,则不若鱼鳖……故物舍其所长,之其所短,尧亦有所不及矣”可知,鲁连认为人都有长处和短处,孟尝君不应因为门客某些方面能力不足就轻易舍弃,应取其所长,发挥门客的优势,这样才符合用人之道。

参考译文:

材料一:

孟尝君姓田名文。田文的父亲是靖郭君田婴。田婴,是齐威王的小儿子、齐宣王庶母所生的弟弟。各诸侯国都派人来请求薛公田婴立田文为太子,田婴答应下来。田婴去世后,追谥靖郭君。田文果然在薛邑继承了田婴的爵位,这就是孟尝君。

孟尝君在薛邑,招揽各诸侯国的宾客及犯罪逃亡的人,很多人归附了孟尝君。孟尝君舍弃家业优厚地对待他们,因此使天下的士人倾慕。食客有几千人,无论尊贵低贱待遇一律与田文相同。孟尝君每当接待宾客,与宾客坐着谈话时,总是在屏风后安排侍史,让他记录孟尝君与宾客的谈话内容,记载所问宾客父母亲人的住处。宾客刚刚离开,孟尝君就已派使者到宾客父母亲人家里抚慰问候,献上礼物。孟尝君曾经招待宾客吃晚饭,有个人遮住了火光。那个宾客很恼火,认为饭食的质量肯定不相等,放下碗筷就要辞别而去。孟尝君马上站起来,亲自端着自己的饭食与他的相比,那个宾客惭愧得无地自容,就刎颈自杀表示谢罪。贤士们因此有很多人都愿意归附孟尝君。孟尝君对于来到门下的宾客都不挑拣,无亲疏,一律给予优厚的待遇。所以宾客人人都认为孟尝君与自己亲近。

齐湣王二十五年,终于又派孟尝君到了秦国,秦昭王立即让孟尝君担任秦国宰相。有人劝说秦王道:“孟尝君贤能,可他又是齐国宗室,现在担任了秦国的丞相,(谋划事情)必定是以齐国利益为先,以秦国利益为后,这样秦国大概就危险了。”于是秦昭王就罢免了孟尝君的宰相职务。他把孟尝君囚禁起来,想要杀掉孟尝君。孟尝君派人去见昭王的宠妾请求解救。那个宠妾说:“我希望得到孟尝君的白色狐皮裘。”孟尝君来的时候,带有一件白色狐皮裘,价值千金,天下没有第二件,到秦国后献给了昭王,再也没有别的皮裘了。孟尝君为这件事发愁,问遍了宾客,谁也想不出办法。有一位级别很低但会披狗皮盗东西的人,说:“我能拿到那件白色狐皮裘。”于是当夜化装成狗,钻入了秦宫中的仓库,取出献给昭王的那件狐白裘回来,献给了昭王的宠妾。宠妾替孟尝君向昭王说情,昭王便释放了孟尝君。孟尝君获释后,立即乘快车逃离,更换了出关凭证,改了姓名逃出城关。夜半时分到了函谷关。昭王后悔放出了孟尝君,寻找他却发现他已经逃走了,就立即派人驾车追赶。孟尝君到了函谷关,按照关法规定鸡叫时才能放来往客人出关,孟尝君恐怕追兵赶到,宾客中有个人级别很低但能模仿鸡叫,他一学鸡叫,附近的鸡也跟着啼叫起来,便立即出示了证件逃出函谷关。出关后约莫一顿饭的工夫,秦国追兵果然到了函谷关,但已落在孟尝君的后面,就只好回去了。当初,孟尝君收留这两个人做宾客的时候,其他宾客无不感到羞耻,等孟尝君在秦国遭到劫难,终于靠着这两个人脱险。自此以后,宾客们都佩服。

太史公说:我曾经经过薛地,那里民间的风气多有凶暴的子弟,与邹地、鲁地迥异。我询问这是什么缘故,人们说:“孟尝君曾经招来天下许多负气仗义的人,仅乱法犯禁的人进入薛地的大概就有六万多家。”世间传说孟尝君以乐于养客而沾沾自喜,的确名不虚传。

材料二:

孟尝君对一门客不喜欢,想把他赶走。鲁仲连对他说:“猿猴离开树木居住在水上,那么它们就不如鱼鳖;经历险阻攀登危岩,那么千里马就不如狐狸。曹沫高举三尺长的宝剑(劫持齐桓公),一军人马都不敌他一人之威;假如曹沫放下三尺长剑,而拿起锄田用具与农夫在田地中干活,那么他就比不上农夫。因此如果舍弃事物的长处,使用事物的短处,即使是尧也有做不到的事情。如今让人做他不会做的,做不来就认为他没有才能;教人做他做不了的,做不来就认为他愚笨。愚笨的就斥退他,不才的就抛弃他,让这个人有被遗弃的命运,不与他相处,将来他会来加害于你,向你进行报复,这难道不是为世人立下了一个(恶劣)的先例吗?”孟尝君说:“好!”于是就不驱逐那个门客了。

B　E　G(每处1分)

“准”是主语,“出”是谓语动词,“陕”是宾语,语意完整,故在B处断开;“咏”是主语,“适自成都”是状语,“罢还”是谓语,语意完整,故在E处断开;“准”为主语,“严”是状语,“供帐”是谓宾结构,语意完整,故在G处断开。

C

A项,解说正确。二者意思相同,都是“主持、掌握”的意思。B项,解说正确。“术之为言”的“之”用于主谓之间,取消句子独立性;《石钟山记》“石之铿然有声者”的“之”是定语后置的标志。C项,解说不正确。二者用法相同,都是形容词用作名词。D项,解说正确。二者意思相同,都是“灾祸、祸患”的意思。

D

“曾为国立下汗马功劳,但都存有私心”错误。材料没有提及寇准曾“为国立下汗马功劳”,也未说霍光存有私心。

(1)霍光身处皇帝废立关头,面对关系国家存亡安危的大事时不改变志节,最终匡正了国家,安定了社稷。[关键点:“废置”,废立(皇帝);“夺”,改变;“匡”,匡正。每点1分,句意1分]

(2)那么寇准以霍光的过失为教训,而自己的灾祸又与霍光相同,受污辱就更厉害了。(关键点:“惩”,以……为教训;“等”,相同;“污辱”,受污辱。每点1分,句意1分)

①用“学”纠正“术”的趋向;②“学”为择“术”,“术”以行“学”;③先端正“学”,然后谨慎选择“术”。(每点1分)

①原文提到“无学以定之,则惑于多歧,而趋蹊径以迷康庄,固将以蹊径为康庄而乐蹈之”,意思是没有学问来安定内心,就会被多种歧路迷惑,走上不正当的小路,还误以为是康庄大道。由此可见,“学”能让人在面对复杂的“术”(道路、方法)选择时,不被错误的方向误导,纠正“术”朝着正确的方向发展,避免走入歧途。②从“学也者,所以择术也;术也者,所以行学也”可知,“学”的目的是在众多的“术”中做出正确选择,让人知晓何为正道,何为偏途。而“术”则是将所学知识付诸实践的途径,通过运用合适的“术”,来践行“学”到的道理和准则,使学问在实际中发挥作用,二者相辅相成。③依据“君子正其学于先,乃以慎其术于后”,强调了君子首先要端正自己的学问,形成正确的认知和价值体系,有了扎实且正确的“学”作为基础,才能在后续面对各种“术”的选择时,保持谨慎的态度,选择符合道义和原则的“术”,避免因“术”的不当而带来负面结果。

参考译文:

材料一:

赞语说:霍光接受了辅佐幼主的重托,承担了汉朝的家国寄望,他处在朝廷的重要位置,拥护年幼的君主,凭借手中的权力制服敌人,从而成就了他的忠诚。霍光身处皇帝废立关头,面对关系国家存亡安危的大事时不改变志节,最终匡正了国家,安定了社稷。然而霍光不学习,没有学问和本领,不明大理,隐瞒妻子邪恶的计谋,他深陷于过度的欲望之中,因而增加了覆灭的灾祸,他死后才三年,宗族就被诛杀消灭,真是悲哀啊!材料二:

当初,张咏在成都任职,听说寇准当了宰相,就对他的下属官员说:“寇准是个有奇特才能的人,可惜学问和知识不够啊。”等到寇准在陕州任职,张咏恰好从成都被罢官回来,寇准隆重地准备帷帐,盛大而周全地款待张咏。张咏将要离开的时候,寇准送他到郊外,问道:“您有什么要教导我的吗?”张咏慢慢地说:“《霍光传》不能不读啊。”寇准不明白他的意思,回去后取出《霍光传》来读,读到“不学无术”这一句时,笑着说:“这是张公在说我呀。”

材料三:

“术”这个说法,就像是道路;道路,也就是“道”。《礼记》说“审端径术”,“径”和“术”是有区别的。那些为了个人方便而走的小路叫作“径”,那些大家共同行走的、正大光明的路叫作“术”。把刚强的性格摧折成柔弱的,把正直的品性矫揉成弯曲的,这是走小路,不是走正道。寇准没有明白这个道理,于是就以自己刚直的性格招来灾祸为教训,转而屈从、迎合君主的意愿,从而使自己一生的污点无法磨灭。那么寇准以霍光的过失为教训,而自己的灾祸又与霍光相同,受污辱就更厉害了。有这样的“术”还不如没有“术”,所以说:他的醒悟,正是他的迷惑之处。

人的内心,是最没有定数的。没有学问来安定它,就会被多种歧路所迷惑,进而走上小路而迷失了康庄大道,还会把小路当作康庄大道而乐意走上去。所以君子不敢轻易谈论“术”,而是用学问来端正自己的追求方向。学问,是用来选择正确道路(“术”)的;而“术”,是用来践行所学的。君子先端正自己的学问,然后才在以后谨慎地运用“术”。《大学》中所说的道理,是端正自身来端正家庭,端正家庭来端正天下。端正自身,就是要刚强而不可屈服,正直而不可歪曲,说话有根据而不妄言,行为有恒常而不改变,坚守忠诚和信用,至死不渝,这样骄傲和奢侈在不经意间就会远离自己。霍光如果能把这些当作“术”,那么即使有像汉宣帝那样对他有所猜忌的君主,也无法施展他的疑忌之心;即使有凶悍的妻子和骄纵的儿子,也不敢肆意地做出凶暴忤逆的事情;从而能世世永远保持美好的名声。霍光建立了不同寻常的功勋,处在危险而被猜忌的境地,只有学问可以消除其中的隐患。更何况寇准出身于儒者世家,他的仕途升降都取决于君主,没有威胁君主的嫌疑呢!寇准对于自己的被任用和被弃置感到愤愤不平,一旦不如意,就把方正的性格变得圆滑,就像扬起尘土来遮蔽自己一样,和王钦若、丁谓势同水火,却又效仿他们的恶行。还说自己接受了张咏的教导而懂得了“术”。可惜啊!他不能成为君子,而自己给自己招来流放、诛杀的灾祸。所以说:他的醒悟,正是他的迷惑之处。