任务五　文言翻译

B　D　F(每处1分)

“及齐王获谴”是时间状语,下文交代府僚的处理结果,在其后B处断开;“府僚皆被诛责”是主谓结构,也是被动句,“唯”引出下句,在“唯”前D处断开;“德仁以忠谨免罪”是主谓结构,“德仁”是主语,“以忠谨”是状语,“免罪”是谓语,在其后F处断开。

B

A项,解说正确。“履至尊而制六合”的“履”是“登上”的意思。B项,解说不正确。二者意思相同,都是“更换、替换”的意思。C项,解说正确。“大礼不辞小让”的“礼”是名词,意为“礼仪”。D项,解说正确。二者都是状语后置句。

B

“立即任命他为太子中舍人”错误,原文说“及高祖平京师,隐太子封陇西公,用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人”,可见是先任陇西公友,后升任太子中舍人,并非“立即任命”为太子中舍人。

(1)贺德仁年轻时和堂兄贺德基一起跟随国子祭酒周弘正学习,两人都因擅长文辞学问而被人称道。(关键点:“从兄”,堂兄;“事”,侍奉,跟随……学习;“咸”,都。每点1分,句意1分)

(2)君子把道义作为根本,用礼仪来实行它,用谦逊的态度来表现它,用诚信来完成它。(关键点:“以为”,把……作为;“质”,根本,本质;“孙”,同“逊”,谦逊。每点1分,句意1分)

①崔颢:虽有文才,但品行不端,不是君子。崔颢文采斐然,《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒,频繁弃妻,品行有缺陷。②贺德仁:文采与德行兼备,处世合于礼义,是君子。贺德仁少时“以词学见称”,被誉为“文质彬彬贺德仁”;有文集二十卷。而且他为官忠谨,齐王获罪时独免于责,受杨素、隐太子礼遇。(每人“文”“质”各1分,答全得5分)

①崔颢:从“文”的层面看,崔颢才华突出,少年为诗后转变风格,“风骨凛然”,其登黄鹤楼所作诗歌令李白感慨,甚至“无作而去”,可见其文名之盛,文才得到极高认可。但从“质”(品行)的层面看,他“行履稍劣”“好蒱博,嗜酒”,且对待婚姻极不负责,足见其品行修养不足。因而不能算作君子。②贺德仁:在“文”的方面,他年少时便与从兄贺德基“咸以词学见称”,时人评价“文质彬彬贺德仁”,且著有“文集二十卷”,可见其文才深厚且影响深远。在“质”(德行与行事)方面,他为官忠谨,“唯德仁以忠谨免罪”;他还受仆射杨素举荐,后又得到隐太子重用,可见其德行端正,处世合于礼义,具备君子应有的品德与行事准则。符合“文质彬彬”的君子标准,是君子。

参考译文:

材料一:

崔颢,是汴州人。唐玄宗开元十一年,他在源少良主持的科举考试中考中进士。天宝年间,曾担任尚书省司勋员外郎一职。崔颢少年时代作诗,诗意轻浮艳丽,大多落入轻佻;到了晚年忽然转变常写的浮艳诗体,风力骨气严肃可敬。他一见到边关,就极力描写军旅之事,奇特的造诣常常能与江淹、鲍照相提并论。后来他游历武昌,登上黄鹤楼,感慨万千而题诗。等到李白来到这里,(看到他的诗后)说:“眼前有如此美景却无法用诗句描绘,因为崔颢的诗已经题写在上面了。”于是没有作诗就离开了,这是为崔颢的作品而收手不写啊。然而崔颢的日常品行稍显恶劣,喜欢赌博,过度饮酒。他娶妻子时会挑选貌美的,稍微有不满意的地方就把妻子休弃,总共更换了三四个。起初,李邕听说他的才华和名声,空出房舍邀请他前来。崔颢到了之后献上诗作,第一章写道:“十五嫁王昌。”李邕大声叱骂说:“小子真是没有礼貌!”没有接待他就进屋了。崔颢苦心写诗,一次正当病后起来有些清柔虚弱,朋友开玩笑说:“不是你病成这样,是苦心写诗才变瘦的啊。”这句话于是成了人们谈论的话柄。崔颢在天宝十三年去世,有诗集一卷,流传至今。

材料二:

贺德仁,是越州山阴人。他的父亲贺朗,在南朝陈时任散骑常侍。贺德仁年轻时和堂兄贺德基一起跟随国子祭酒周弘正学习,两人都因擅长文辞学问而被人称道。当时的人评价说:“学问品行可作师范的是贺德基,文采与质朴兼备的是贺德仁。”贺德仁兄弟八人,当时的人把他们比作三国时的荀氏八龙。南朝陈的鄱阳王陈伯山担任会稽太守时,把他们居住的甘滂里改名为高阳里。贺德仁在南朝陈为官,官至吴兴王友(南朝陈官职名)。

进入隋朝后,仆射杨素推荐他,朝廷授予他豫章王府记室参军一职。豫章王用对待老师的礼节对待他,恩宠礼遇十分优厚。到隋炀帝即位后,豫章王改封为齐王,贺德仁又被授予齐王府属官一职。等到齐王获罪被贬斥,王府的属官都被诛杀或责罚,只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪,被外调担任河东郡司法。贺德仁一向和隐太子(李建成)交好,等到唐高祖平定京城后,隐太子被封为陇西公,便任用贺德仁为陇西公友。不久升任太子中舍人,因为年老体弱不熟悉官府事务,转任太子洗马。当时萧德言也担任洗马,陈子良担任右卫率府长史,三人都是东宫学士。贞观初年,贺德仁转任赵王友。不久后,去世,享年七十多岁。贺德仁著有文集二十卷。贺德仁的侄子贺纪、贺敳,也因博学而闻名。唐高宗时,贺纪官至太子洗马,参与修撰《五礼》。贺敳官至率更令,兼任太子侍读。兄弟二人都担任崇贤馆学士,求学的人都以他们为荣。

材料三:

孔子说:“内在的质朴多于外在的文采,就会显得粗野;外在的文采多于内在的质朴,就会显得虚浮。只有文采和质朴配合恰当,才称得上是君子。”

孔子说:“君子把道义作为根本,用礼仪来实行它,用谦逊的态度来表现它,用诚信来完成它。这才是君子啊!”

所以君子致力于修养内在的品德,而在外表上表现出谦让;致力于在自身积累德行,而行为遵循道义。像这样,尊贵的名声就会像日月一样升起,天下人回应他就会像雷霆一样迅速。

B　E　G(每处1分)

“子玄善持论”主谓宾结构完整,其后B处断开;“辩据明锐”是主谓结构,其后E处断开;“诸儒皆出其下”是主谓结构,作“视”的宾语,宾语后G处断开。

C

A项,解说正确。B项,解说正确。“故病且怠”的“怠”是“疲倦”的意思。C项,解说不正确。“刘病日笃”的“笃”是“病重”的意思。D项,解说正确。现在所说的“文理兼备”中的“文理”指文科和理科。

B

“创作故事”错误,材料一原文是“吾幼喜诗赋而壮不为,期以述者自名”,“述”为记录、记述,“述者”指的是著书立说的人,不是“创作故事”。

(1)他自认为(虽然)被当时朝廷任用但志向没有实现,于是写了《史通》,评论今古。(关键点:“见”,被;“遂”,实现;“讥评”,评论。每点1分,句意1分)

(2)如果有学问而没有才能,就像愚笨的商人拿着钱,却不能经营获利。(关键点:“犹”,像;“贾”,商人;“殖货”,经营获利。每点1分,句意1分)

①评议:才、学、识很重要,刘知几所说的“识”不过是在记诵基础上有所选择而使得文理通顺;这不过是文士之识,而非史家之识。②阐发:章学诚认为史识背后还应有史德(心术),就是审慎分辨天道与人道的关系,尽量尊重客观史实而不掺杂主观成分。(评议和阐发各2分,答全得5分)

①章学诚首先肯定了才、学、识的重要性,然后指出刘知几所说的“识”,即“于记诵之间,知所决择,以成文理”,只是在记诵的基础上进行选择来让文章有条理,这种“识”本质上只是文士之识,而非史家之识。②章学诚认为史识背后还需要有史德,他将史德定义为“著书者之心术”。具体来说,就是要“慎辨于天人之际,尽其天而不益以人”,意思是史家在研究和撰写历史时,要能够审慎地区分哪些是客观的历史事实(天道),哪些是自己主观的想法和情感(人道),要尽可能地尊重客观史实,避免将个人的主观因素过度地添加到历史叙述中,从而保证历史记载的真实性和客观性。

参考译文:

材料一:

刘子玄,名知几,因为避唐玄宗李隆基的名讳,所以他以表字行于世。十二岁时,父亲刘藏器给他讲授《古文尚书》,学业不见长进,父亲很生气,用荆条督促他。等到刘子玄听父亲给兄长们讲授《春秋左氏》,便私下前去听讲,回来后就辨析其中的疑问,感叹道:“《古文尚书》要是像这样容易理解,我怎么会懈怠!”父亲对他的想法感到惊奇,答应教他学习《左氏》。过了一年,刘子玄就通读了各种史书。他和兄长刘知柔都因为擅长写文章而闻名。

刘子玄考中进士后,被调任获嘉县主簿。多次升迁后担任凤阁舍人,兼任编写国史。当初,刘子玄编写《武后实录》,对其中有些内容进行了改正,但是武三思等人不听从。他自认为(虽然)被当时朝廷任用但志向没有实现,于是写了《史通》,评论今古。徐坚读了《史通》后,感叹道:“从事史学工作的人应该把这本书放在座位旁边(作为借鉴)。”刘子玄又曾经把自己比作扬雄,说:“扬雄喜欢写那些雕虫小技的文章,到老来对此感到后悔;我年轻时喜欢诗赋,而到了壮年就不再做了,希望能凭借著述来扬名。”

刘子玄担任编写国史的职务将近三十年,官职虽然有调动,但他的职责常常和以前一样。礼部尚书郑惟忠曾经问他:“自古以来文人多,而具备史学才能的人少,这是为什么呢?”刘子玄回答说:“写史书需要具备三种才能:才、学、识。世上很少有人能同时具备这三种才能,所以能撰写史书的人少。如果有学问而没有才能,就像愚笨的商人拿着钱,却不能经营获利;有才能但没有学问,就好像技艺精巧的工匠没有优质的木材和斧头、锯子等工具,不能建成房屋。善恶一定要如实记载,让骄横的君主和奸邪的臣子知道畏惧,做到这一点就没有什么可再添加的了。”当时人们认为这是深刻的见解。刘子玄善于提出自己的观点,辩论和引证都明白锐利,他认为各位儒士都比不上自己。朝廷上有关于史学的讨论他总是参与。刘子玄去世后,皇帝读了《史通》,称赞写得好。追赠他为工部尚书,谥号为文。

材料二:

才能、学问、见识这三者,能够具备其中一种就不容易了,而同时具备这三种就更加困难。自古以来文人多而优秀的史学家少,就是这个缘故。从前的刘子玄,大概认为这种说法就足以说尽其中的道理了。虽然这样,史书最可贵的是义,所记载的是事,所凭借的是文辞。没有见识就无法判断史事所蕴含的义理,没有才能就无法把文辞写得优美精妙,没有学问就无法熟练地掌握和运用史事,这三者本来各有其侧重点,其中本来就有看似是那么回事而实际上并非如此的情况。把死记硬背当作学问,把文辞的华美当作才能,把主观的决断当作见识,这些都不是优秀史学家应具备的才、学、识。即使是刘子玄所说的才、学、识,仍然不足以说尽其中的道理。刘子玄认为有学问而没有见识,就如同愚蠢的商人拿着钱财,却不懂得如何经营生利。推求他的这种说法来证明他的观点,不过是想要在记忆背诵的基础上,懂得如何抉择,从而写成有条理的文章罢了。这仍然是文人的见识,而不是史学家的见识。能够具备史学家见识的人,一定懂得史学品德。品德是什么呢?就是指著书立说的人的思想道德和治学态度。大凡想要成为优秀史学家的人,应当谨慎地分辨天道和人事之间的关系,尽量顺应自然规律而不掺杂个人的主观意愿。尽量顺应自然规律而不掺杂个人的主观意愿,即使不能完全做到,假如确实明白了这个道理,也足够可以称为著书立说者应有的思想道德和治学态度了。